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○卮言五

    于是难者曰:诚如是言,天行人治二者,同于天演矣。夫名学之理,事不相反之谓同,功不相毁之谓同。前篇所论,二者相反相毁明矣,以矛陷盾,互相抵牾,二者果舛驰而不可合也。如是则岂名学之理,有时亦有不足信者欤!

    应之曰:以上所明,在在皆征诸实事。若名学必谓相反相毁者不出同原,天行人治不能同为天演,则负者将在名学。盖理征于事,事实如此,不可诬也。夫园林台榭,谓之人力所成可也;谓之天机之动,特诱衷假手于斯人之巧力而成之,亦无不可。独是人力既施之后,则天行者,时时在在,欲毁其成功,务使复还旧观而后已。倘治斯园者,不能常目存之,则历时之后,其成绩必归于乌有,此又事之众著者也。今如河中铁桥与沿河之石堰,二者皆天材人巧,交资成物者也。然而飘风朝过,则机牙暗损;潮头暮上,则基趾微摇;而且凉热涨缩,则笋缄不得不松;雾淞潜滋,则锈涩不能不长,更无论开阖动荡之日有损伤者矣!是故桥须岁以勘修,堰须时以培筑,夫而后可得利用而长久也。故假人力以成务者天,凭天资以立业者人。然而务成业立之后,天人势不相能,若必使之归宗反始而后快者。此不独前所举之一二事为然,小之则树艺牧畜之微,大之则修齐治平之业,无所往而非天人互争之境。其本虽一,其末乃歧。闻者疑吾言乎?则请观张弓,张弓者之两手也,枝左而屈右,力同出于一人也,而左右相距。由是则天行人事之相反也,其原又何不可同乎?同原而相反者,固所以成其变化者也。

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