一百七十二卷·僧璨大师

    华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。

    【注释】

    “华”，即花。“种”，种植。

    【提要】

    此为禅宗三祖僧璨的“付法偈”。种花要有地，但更重要的要有人做下

    种的工作。此比喻众生觉悟要有有知识的师友（“善知识”）指点、教示。

    至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良

    由取舍，所以不如，莫逐有缘，莫逐空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归动，

    止更弥动。唯滞两边，宁如一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空皆

    空。归根得旨，随照失踪。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不

    用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，

    不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一

    空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将

    心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，

    何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一

    如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。一即一切，一切即一。但

    能如是，何虑不毕。

    【注释】

    此为僧璨的《信心铭》。“至道”，指最高觉悟。“拣择”，指取舍、

    选择。“两边”，指两个对立的方面，如有无、是非等。“一种”，当指“中

    道”，如“非空非有”，“不生不灭”等。“息见”，息灭各种世俗见解。

    “一如”，等同一样，皆如本来样子。

    【提要】

    ①不要对外界一切事物进行分辨和判别，不要产生任何是非、善恶、取

    舍的念头。②应把握中道，息灭偏颇有，偏颇无；追求善，弃舍恶的偏见（“边

    见”），而认识非空非有，非善非恶的道理。③认识万法皆空，万法一如的

    道理，便可不起“妄见”，达到觉悟的“无为”境地。

    一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧。

    【注释】

    “戒”，禁戒，禁止做的规定。“慧”，指智慧。“金刚”，喻如坚硬

    的金刚一样的信心，称“金刚心”，指菩萨的普度众生的信心。“三昧”是

    禅定的意思。

    【提要】

    要人不要思虑分辨事物，不要对事物有是非善恶的成见（无碍）。这样

    即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。一切按自

    然言行，自由自在地生活，这样就具备了菩萨一样的金刚信心，就等于进入

    思想解脱的禅定境界。

    不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。

    此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。

    【注释】

    “无见”，认为一切皆空的见解。“空知”，与“无见”义同，空的知

    见。“解方便”，领悟方便的说教，即认识借助语言文字的说教只是一种引

    导众生觉悟的手段。“灵光”，此指智慧。

    【提要】

    虽佛经上常讲一切皆空，万法如幻，但如果因此而执著“无见”、“空

    知”也是错误的。此是不理解佛经上所说为佛的方便说教，而至高真理是非

    有非空的中道，它与实相、真如同义，是超越于言教之上的。