○叙师资传授南北时代

    自古论画者，以顾生之迹天然绝伦，评者不敢一二。余见顾生评论魏晋画人，深自推挹卫协(卫协、顾恺之并见第五卷)，即知卫不下于顾矣。只如狸骨之方，右军叹重；龙头之画，谢赫推高。名贤许可，岂可容易？后之浅俗安能察之？详观谢赫，评量最为允惬。姚、李品藻，有所未安(姚最、李嗣真也)。李驳谢云：“卫不合在顾之上，全是不知根本，良可于悒？只如晋室过江，王廙书画为第一，书为右军之法，画为明帝之师(晋平南将军王廙，字世将)。今言书画，一向吠声，但推逸少明帝，而不重平南。如此之类至多，聊且举其一二。若不知师资传授，则未可议乎画。今粗陈大略，云至如晋明帝师于王廙，卫协师于曹不兴、顾恺之、张墨，荀勖师于卫协(卫、张同时并有画圣之名)、史道硕，王微师于荀勖，卫协，戴逵师于范宣(荀、卫之后，范宣第一)，逵子、弟颙师于父(已上晋)。陆探微师于顾恺之，探微子绥、弘肃并师于父、顾宝光，袁倩师于陆，倩子质师于父，顾骏之师于张墨，张则师于吴暕，吴暕师于江僧宝，刘胤祖师于晋明帝，胤祖弟绍祖、子璞并师于胤祖(已上宋)。姚昙度子释惠觉师于父，蘧道敏师于章继伯(蘧后胜于章也)，道敏甥僧珍师于道敏，沈标师于谢赫，周昙妍师于曹仲达，毛惠远师于顾，惠远弟惠秀、子棱并师于惠远(皆不及惠远。已上南齐)。袁昂师于谢张郑(袁尤得绮罗之妙也)，张僧繇子善果、儒童并师于父，解倩师于聂松、蘧道敏(道敏及解倩)，焦宝愿师于张谢，江僧宝师于袁陆及戴(江长于画人。以上梁)。田僧亮师于董展(田、杨与董、展声价相侔，田、杨、郑三人同时也)，曹仲达师于袁(袁胜曹。已上北齐)。郑法士师于张(张芝高足)，法士弟法轮、子德文并师于法士(不及法士也)，孙尚子师于顾、陆、张、郑(尚子鞍马树石几胜于法士)，陈善见师于杨郑(善见写榻杨郑之迹不辨)，李雅师于张僧繇，王仲舒师于孙尚子(已上隋)。二阎师于郑、张、杨、展(兼师于父毗览，在隋朝)，范长寿、何长寿并师于张(何劣于范)，尉迟乙僧师于父(尉迟跋质那，在隋朝)，陈庭师于乙僧(乙僧外国陈庭次)，靳智翼师于曹(曹创佛事，画佛有曹家样、张家样及吴家样)，吴智敏师于梁宽(宽胜智敏)，王智慎师于阎(极类阎之迹而少劣)，檀智敏师于董，吴道玄师于张僧繇(又师于张孝师，又授笔法于张长史旭)，卢棱伽、杨庭光、李生、张藏并师于吴(各有所长，棱伽、庭光为上足)，刘行臣师于王韶应、韩干，陈闳师于曹霸王，绍宗师于殷仲容(已上国朝画人，近代皆不载也)。各有师资，递相仿效，或自开户牖，或未及门墙，或青出于蓝，或冰寒于水，似类之间，精粗有别，只如田僧亮、杨子华、杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔、孙尚子、阎立德、阎立本并祖述顾陆僧繇。田则郊野柴荆为胜，杨则鞍马人物为胜，契丹则朝廷簪组为胜，法士则游宴豪华为胜，董则台阁为胜，展则车马为胜，孙则美人魑魅为胜，阎则六法备该，万象不失。所言胜者，以触类皆能，而就中尤所偏胜者。俗所共推展善屋木，且不知董、展同时齐名，展之屋木不及于董。李嗣真云： “三休轮奂，董氏适其微；六辔沃若，展生居其骏。而董有展之车马、展无董之台阁。”此论为当。若论衣服车舆、土风人物，年代各异，南北有殊。观画之宜，在乎详审。只如吴道子画仲由，便戴木剑；阎令公画昭君，已著帏帽。殊不知木剑创于晋代，帏帽兴于国朝。举此凡例，亦画之一病也。且如幅巾传于汉魏，幂离起自齐隋，幞头始于周朝(拆上巾军旅所服，即令幞头也。用全帽皂向后幞发，俗谓之“幞头”。自武帝建德中裁为四角也)，巾子创于武德，胡服靴衫岂可辄施于古象，衣冠组绶不宜长用于今人。芒履非塞北所宜，牛车非岭南所有。详辩古今之物，商较土风之宜，指事、绘形可验时代。其或长生南朝，不见北朝人物；习熟塞北，不识江南山川；游处江东，不知京洛之盛。此则非绘画之病也。故李嗣真评董展云：“地处平原，阙江南之胜；迹参戎马，乏簪裾之仪。此是其所未习，非其所不至。”如此之论，便为知言。譬如郑玄未辩栌梨、蔡谟不识螃蟹、魏帝终削《典论》(初以其无火浣布，著《典论》言之，刊于太学。后有外国献火浣布，遂削弃《典论》也)，隐居有昧药名(陶隐居，本朝多未晓，北地乐名也)，吾之不知，盖阙如电。虽有不知，岂可言其不博？精通者所宜详辩南北之妙迹、古今之名踪，然后可以议乎画。