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第一部分 壬寅正月(2)

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026在何宅听唱昆腔,我心甚静且和。因思古乐陶情淑性,其入人之深当何如?礼乐不兴,小学不明,天下所以少成材也。壬寅十一月

027竹如教我曰“耐”,予尝言竹如:“贞足干事,予所缺者,贞耳。”竹如以一“耐”字教我,盖欲我镇躁,以归于静,以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣。癸卯正月

028写字时,心稍定,便觉安恬些。可知平日不能耐,不能静,所以致病也。写字可以验精力之注否,以后即以此养心。癸卯正月

029万事付之空寂,此心转觉安定,可知往时只在得失场中过日子,何尝能稍自立志哉!癸卯二月

030《记》云:“君子庄敬日强。”我日日安肆,日日衰薾,欲其强,得乎?譬诸草木,志之不立,本则拨矣。是知千言万语,莫先于立志也。癸卯二月

031唐先生言,国朝诸大儒,推张杨园、陆稼书两先生最为正大笃实,虽汤文正犹或少逊,李厚庵、方望溪文章究优于德行。癸卯二月

032夜,读《杨园先生集》,中有数条,破我忮求之私,如当头棒喝。癸卯二月

033读杨园《近古录》,真能使鄙夫宽,薄夫敦。癸卯二月

034因作字思用功所以无恒者,皆助长之念害之也。本日,因闻竹如言,知此事万非疲软人所能胜,须是刚猛,用血战功夫,断不可弱,二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条,刻刻莫忘。

035凡读书有为人为己之分。为人者,纵有心得,亦已的然日亡。予于杜诗,不无一隙之见,而批点之时,自省良有为人之念,虽欲蕴蓄而有味,得乎?癸卯二月

036竹如言交情有天有人,凡事皆然。然人定亦可胜天,不可以适然者,委之于数,如知人之哲,友朋之投契,君臣之遇合,本有定分,然亦可以积诚而致之。故曰命也,有性焉,君子不谓命也。癸卯二月

037镜丈言读书有心得,不必轻言著述;注经者依经求义,不敢支蔓;说经者置身经外,与经相附丽,不背可也,不必说此句,即解此句也。癸卯二月

038今早,友人见示一文稿,读之,使人忠义之气勃然而生,鄙私之萌斩焉而灭。甚矣,人之不可无良友也。癸卯三月

039自戒惧而约之,以至于至静,之中无少偏倚,而其守不失,则极其中而天地位,此绵绵者由动以之静也;自谨独而精之,以至于应物,之处无少差谬,而无适不然,则极其和而万物育,此穆穆者由静以之动也。由静之动,有神主之;由动之静,有鬼司之。终始往来,一敬贯之。辛亥七月

040庄子曰:美成在久。骤而见信于人者,其相信必不固;骤而得名于时者,其为名必过情。君子无赫赫之称,无骤著之美,犹四时之运,渐成岁功,使人不觉,则人之相孚如桃李不言,下自成蹊矣。辛亥七月

041有盖宽饶、诸葛丰之劲节,必兼有山巨源、谢安石之雅量,于是乎言足以兴,默足以容,否则峣峣易缺,适足以取祸也。雅量虽由于性生,然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己,躬自厚而薄责于人,则度量闳深矣。辛亥七月

042知己之过失,即自为承认之地,改去毫无吝惜之心,此最难事。豪杰之所以为豪杰,圣贤之所以为圣贤,便是此等处。磊落过人,能透过此一关,寸心便异常安乐,省得多少胶葛,省得多少遮掩装饰丑态。辛亥七月

043有义理之学,有词章之学,有经济之学,有考据之学。义理之学,即宋史所谓道学也,在孔门为德行之科;词章之学,在孔门为言语之科;经济之学,在孔门为政事之科;考据之学,即今世所谓汉学也,在孔门为文学之科,此四者缺一不可。予于四者略涉津涯,天质鲁钝,万不能造其奥窔矣。惟取其尤要者,而日日从事,庶以渐磨之久,而渐有所开。义理之学,吾之从事者二书焉,曰四子书,曰近思录;词章之学,吾之从事者二书焉,曰曾氏读古文钞与曾氏读诗钞二书,皆尚未纂集成轶,然胸中已有成竹矣;经济之学,吾之从事者二书焉,曰会典,曰皇朝经世文编;考据之学,吾之从事者四百焉,曰《易经》,曰《诗经》,曰《史记》,曰《汉书》。此十种者,要须烂熟于心中。凡读此书,皆附于此十书,如室有基,而丹雘附之;如木有根,而枝叶附之;如鸡伏卵,不稍歇而使冷;如蛾成垤,不见异而思迁。其斯为有本之学乎?辛亥七月

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