第15章 孟子荀卿列传

　　本篇导读

　　本篇的篇名虽是孟子与荀卿的合传，但内容却包括了战国时期阴阳、道、法、墨各家代表人物十余人，实际上是一篇战国诸子的类传。从不长的篇幅中，读者不仅可以掌握当时所谓“百家争鸣”之各学派的基本观点，还能简单明了地了解那个时代思想家的经历与性格。那些记载当时游说之士如何著述、并推行自己思想的内容，更是有着特别重要的史料价值。

　　太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

　　译文

　　太史公曰：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎么样才能有利于我国”的时候，未尝不放下书而感叹：哎呀，利益实在是祸乱之始啊！孔子很少提到利，是因为时常要防备乱的祸根。所以说“放纵利益而行事，怨恨就多”。自天子至于庶人，好利的毛病有什么不同呢！

　　孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果1所言，则见以为迂远而阔2于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡3，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如4者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。

　　注释

　　1 果：实现。

　　2 阔：离别。

　　3 合从连衡：从，通“纵”；衡，通“横”。指联合抗敌。

　　4 如：往。

　　译文

　　孟轲，邹国（山东省邹城市）人。求学于子思的门生。通晓大道之后，出游，为齐宣王做事，未得宣王重用。到了梁国，梁惠王未能听从他的主张，认为他的主张迂阔而不近情理。当时，秦起用商君，富国强兵；楚、魏起用吴起，总打胜仗而削弱敌人；齐威王、宣王起用孙子、田忌等人，诸侯都来东方朝见齐王。天下正致力于合从连衡，把攻伐当作能力，而孟轲却讲述唐、虞、三代的德政，因此所到之处与人主张不合。引退而与万章等人编撰《诗》、《书》，阐述孔子之意，作《孟子》七篇。他之后有邹子等人。

　　齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。

　　其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息1而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序2今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引3天地剖判以来，五德4转移，治各有宜，而符应5若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。

　　注释

　　1 消息：消长，增减，盛衰。

　　2 序：排序。与下句“列”同义。

　　3 称引：援引，称述。

　　4 五德：指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。

　　5 符应：上天显示的与人事相应的征兆。

　　译文

　　齐国有三个邹子。在孟子之前的是邹忌，以善鼓琴取得威王信任，由此参与国政，封为成侯而被授予相印，时间在孟子之前。

　　其次是邹衍，后于孟子。邹衍目睹掌握国家者越发淫侈，而不能崇尚道德，像《大雅》那样修整自身，进而施行于百姓。就深入观察阴阳的盛衰以及由此发生的怪异之变，有《终始》、《大圣》十余万言的著作。他的话不着边际，近乎荒诞，凡事必先验证于小物，而后向大处推演，至于无穷。首先从现在上溯至黄帝进行排序，叙述了学者所共同使用的方法之后，大体随世代盛衰，而记载其吉祥与法度规制，然后将此推演，直至天地未生成、深远不可考证而溯源之处。首先列举中国的名山大川、峡谷的禽兽、水土所繁殖的、物类所珍贵的，然后由此推演，直至海外那些人之所不能目睹之处。引述天地开辟以来，五德的转移，各有其适宜的治理方法，符应也如此。认为儒者所谓的中国，仅仅占天下的八十一分之一而已。中国名叫赤县神州。赤县神州之内有九州岛，夏禹之列举的九州岛即此，但也不得以此为州数。中国之外像赤县神州的还有九处，才是所谓的九州岛。九州岛各有小海环绕，相互之间人与禽兽没有能交通的，像一区中央的地方，就是一州。这样的州有九个，有大瀛海环绕在外侧，那里就是天地的边际。他的学术都是此类内容。然而归纳其要旨，必限于仁义节俭，以此为施行君臣上下六亲的开始，漫无边际。王公大人初见其学术时，由于惊奇而予以重视并希望施行，之后终不能施行。

　　赏析与点评

　　抱着“我们来自何方”、“我们为何在此”的疑问，数千年来人类从未放弃过对宇宙生成的探索。我们的祖先自古就知道宇宙生成论既是一门宏大“至于无垠”、久远“不可考而原”的学问，又是一门“君臣上下六亲之施始”的现实学问。由于时空的限制，这门学问始终有着推理多于实证的特色。司马迁所言“其语闳大不经”的感受，至今难有根本的改变。不仅如此，两千年前人们那种“惧然”、“顾化”、“不能行”的惊奇、向往、无奈的心情，作为二十一世纪的我们也是完全可以理解的。感谢《史记》保存了古人的宇宙学以及当时人对这门学说所作反响的重要史料。

　　淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡于梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。

　　译文

　　淳于髡，是齐国人。博闻强记，治学不以哪一家为主。他的进谏劝说，看来是仰慕晏婴的为人，然而又致力于承受旨意、察言观色。有宾客引他拜见梁惠王，惠王让左右退下，与他单独会见了两次，但他始终不言语。惠王感到奇怪，责备宾客：“你称赞淳于先生之才，即便管仲、晏婴也不如他，等寡人接见他，却没有收获。难道是寡人不足以和他谈话吗？这是什么原因呢？”宾客把这些话说给淳于髡。淳于髡说：“本来嘛。我前一次见大王时，大王的心思在策马奔驰；后来又见到王，王的心思在音声，所以我沉默无语。”宾客具实禀报给惠王，惠王大惊，说：“哎呀，淳于先生真是圣人呀！前一次淳于先生来时，有人献上好马，寡人未来得及看马，赶上先生来了。后一次先生来时，有人来献歌，没来得及试听，又赶上先生来。寡人虽让旁人回避，然而自己却心不在焉，确有其事。”后来淳于髡来见，连续谈了三日三夜也不疲倦。惠王想以卿相地位对待他，他却谢绝而去。于是送给他驷马安车、丝绸加璧、黄金一百镒。他终身没有做官。

　　慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。

　　邹奭者，齐诸邹子，亦颇采邹衍之术以纪文。

　　于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。译文

　　慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。都学习黄老道德之术，所以能够阐明叙述其旨意。因而慎到著有十二论，环渊著有上、下篇，而田骈、接子对此都有所论述。

　　邹奭者，是齐国各邹子之一，也颇能吸收邹衍学术，并据此著述。

　　于是齐王嘉奖他们，自淳于髡以下都任命为列大夫，为他们建造宅第，开通宽阔平坦的道路，高门大屋，尊敬宠信他们。招揽天下诸侯的宾客，声言齐国能招致天下贤士。

　　荀卿1，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列2著数万言而卒。因葬兰陵。

　　注释

　　1 荀卿：名况。卿：尊号。后代也称为孙卿，是因为回避汉宣帝刘询的名讳而改。

　　2 序列：按照次序排列。

　　译文

　　荀卿，是赵国人。五十岁开始来齐国游学。邹衍的学术迂回夸大而雄辩；邹奭文辞完备而难以实施；与淳于髡相处长久了，时常会获得有益之言。所以齐人称颂说：“能谈天的是邹衍，会雕饰的是邹奭，思维敏捷的是淳于髡。”田骈等人都已死去。齐襄王时，荀卿最是年老辈尊的授业学者。齐国重视补充列大夫的缺位，而荀卿曾三次担任祭酒。齐国有人谗害荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任了兰陵令。春申君死后荀卿弃职，由此在兰陵安居。李斯曾经是他的弟子，后来成为秦国相。荀卿痛恨乱世之政，亡国之乱君相继不断，他们不遵循大道而迷惑于巫祝，信任吉祥；鄙陋的儒生拘泥小节；像庄周等人又以能言善辩扰乱民俗，于是荀卿推求儒、墨、道各家的成败利害，分门别类地著述数万言而后去世。就葬在兰陵。

　　赏析与点评

　　“炙毂过”一语历来难解。字面的意思是加热后的车轴润滑装置。炙：烤；毂：车轴；过：通“锅”，盛脂器。这里比喻头脑灵活思维敏捷。至少在词义上，它有一些类似汉语中“滑头”的意思。不过，二者之间是否真有修辞学上的关系我不敢说，这个问题最好还是留给有兴趣的读者朋友吧。

　　而赵亦有公孙龙为坚白同异1之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢2；阿之吁子3焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。

　　盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。注释

　　1 坚白同异：即战国思辨学派所谓“离坚白”、“合同异”的论题。

　　2 尸子：名佼，晋国人。长卢：一说是楚国人。

　　3 吁子：名婴，齐国人。

　　译文

　　而赵国还有公孙龙，对“坚白”、“同异”作出了辨析，还有剧子的言论；魏国有李悝，提出尽地力的倡导；楚国有尸子、长卢；阿邑有吁子。自孟子至吁子，世上有很多他们的书，所以就不论述他们的主张了。

　　至于墨翟，是宋国的大夫，善于防守、抵御，提倡节用。有说他与孔子同时，有说在孔子之后。