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弘一法师心经讲录 般若波罗蜜多心经讲录(弘一法师)(4)

  正文

  观自在菩萨

  ┌约智  观理事无碍之境,   …自利之妙用┐

  观自在 │   而了达自在。           ├智悲双运、自利利他、

  (即观 │                   │故得观自在之名。

  世音) └约悲 观一切众生之机,   …利他之妙用┘

  而化度自在。

  菩萨 ‘菩提萨埵’之省文,是梵语。

  ┌菩提——觉……………以智上求佛法。

  └萨埵——有情…………以悲下化众生。

  (即众生)

  此外有多释。

  行深般若波罗蜜多时

  ┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者、人体为五蕴之假和合、

  深│                其中无有真实之我体)

  └深……法空般若——菩萨入。(法空者、五蕴亦空、如后所明。)

  照见五蕴皆空

  五蕴,即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识,有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观,应知亦尔。

  此五蕴,即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴,与研究一切万法无异。蕴者,蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚,亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

  ┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。──┐

  │        与物质之义相似而较广。──┴境处

  ├受蕴…领纳义 即对于外境或苦,或乐及不苦不乐等─┐

  五 │       之感受。此与今时人所习用之感情一  │

  │        词(即是随官感印象而生之官感感情  │

  │        )甚合,若作了别解之感觉释之则非 ├内心

  蕴 │       ,因了别乃属识蕴也。       │

  ├想蕴…取像义 即取著感受之印象而思想。     │

  ├行蕴…造作义 即对外境之动作。          │

  └识蕴…了别义 即了别外境,变出外境之本体。───┘

  ┌由外境色…………而感著种种受     轮转

  ├由种种受…………而引起种种想     生死

  ├由种种想…………而发起种种行    

  ├由种种行…………而薰习内心之识    循环

  └由内心之识………而变成外境之色    不绝

  空,此空之真理及境界,须行深般若时,乃能亲见实证。

  今且就可能之范围略说。

  五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举二义。

  (一)无常 若色真实不虚者,应常恒不变,但外境之色蕴,乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感,即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我。后一息我,非此一息我。因于此一息中,我身已起无数变化。最显者,我全身之血,因此一呼吸遂变其性质成分,位置及工作也。

  若进言之,匪惟一息有此变化,即刹那刹那中亦悉尔也。

  既常常变化,故知是空。

  (二)所见不同 若色真实不空者,应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴,乃依时依人而异。

  ┌鱼龙认为窟宅─┐

  如恒河水┼天众认为琉璃  ├皆依其识、而所见不同

  ├人间认为波流  │

  └饿鬼认为猛焰─┘

  故外境之色,唯是我识妄认,非有真实。

  有如喜时,觉天地皆春。忧时,觉景物愁惨。于同一境中,一喜一忧所见各异。

  既所见不同,故知是空。

  上略举二义,未能详尽。

  既知色空,其他无物质无阻碍之受想行识,谓为是空,可无疑矣。

  照见者非肉眼所见,明见也。

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