太虚法师心经述记 般若波罗蜜多心经述记（太虚法师）（2）

  又心有譬喻之义，般若经多至七百余卷，本经在般若经中，能总持一切。譬如人身中之有心，以心为总要机关也，故名般若波罗蜜多心经。又三藏十二部，经籍甚伙，而般若波罗蜜多，可为群经之心经，亦通。

  【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】

  观有考察研究之义，如观念、观想、观慧，均在心上考察推究，不仅属于眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如灯光之普照，镜光之遍映是。

  自者，自己；在者，常在；菩萨，即菩提萨埵之略。菩提译觉，萨埵译有情或人，合讲即观察自己常在而得觉悟之人也。所谓自己者何，外而山河国土，有情无情；内而身体形骸，五脏六腑，何一是我之自己？世人多谓身体为自己，试思组织身体之成分，不外地、水、火、风四大：骨肉爪发之坚质属地，汗血精液之湿性属水，流动属风，冷暖属火。四大和合而身生，四大分散而身灭，其所谓为自己者，果何在耶？夫真实的自己，无始无终、无生无灭、无往无来，即般若波罗蜜多之真实心，人人本有，非从外来，自己常常实在，自己常常不觉，正如贫子身藏如意宝珠而不自知，向人乞食，一旦经人道破，方始觉悟，即时取出作用，即时便成大富，不几笑曩日苦向外求之为多事乎！故能观到自己常在便是菩萨，不能观到便是凡夫。本经即观自在菩萨本自身所觉到修到者，向舍利子显示而普益群生也。观自在菩萨，又名观世音菩萨。

  行深般若波罗蜜多时，即由文字般若，起观照般若，而达实相般若，功行甚深之时也。

  五蕴，又名五阴。蕴，积聚义；阴，覆蔽义。谓积聚身心，蔽覆本性也。一曰色，质碍义，色、声、香、味、触、法之六尘，眼、耳、鼻、舌、身之五根皆是；并包括种种意义，无论显色形色，凡宇宙万有之物质现象均含在内──虚空亦在内，故曰色蕴。二曰受，领受义，有眼、耳、鼻、舌、身、意之受，意根之受，识藏之受。受有三：乐受、苦受、不乐不苦受也。三曰想，想相也，其范围更为广大。四曰行，行为也，有迁流不息义。五曰识，了别义，眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，更有第七末那识，第八阿赖耶识也。又简单分为二法：色属色法——物质；受想行识属心法——精神，故色心二法，统括世间之物质精神有为生灭等法无有剩余。

  照见五蕴皆空者，观自在菩萨当行深般若波罗蜜多时，其本心觉照周遍圆满，如日光照临，无幽不烛，无暗不破，凡世间一切有为虚妄及生灭不实之法，无不当下销沉，悉归空寂。但言空者，空其虚妄不实之相而已，一切法体，即如来藏真心，无可空故。苦厄者，生死烦恼也。依五蕴虚妄，而有种种生死烦恼，今所依之五蕴既空，则一切苦厄无不度脱。此观自在菩萨自身证明之理，而结经人特表而出之也。

  【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是】

  以下对人显示，故呼舍利子而告之。舍利子亦名舍利弗，为佛之大弟子。舍利，译鹙，其目最利；母名舍利，子以母名，故曰舍利子。

  色为五蕴之首，举一以概其余也。现前形色最难破除，如吾人平常执身体为我，以明明有我之身体在也。然试为逐一观察，其身体中之属于地者为我耶？属于水、火、风者为我耶？全体为我耶？一部为我耶？脑质、神经、五脏、六腑为我耶？如一一为我，则我亦多矣！若指人之形状为我，其形状由少而壮、而老，时时变迁，亦不可名为我；以数十年相续不断为我，则数十年前或数十年后，何以无我？况时间变化无常，有何自体？至此种种推求皆无可得，于是人将转计曰：所谓我者，非指身体我，能受苦受乐受暖受冷，是能受者方可为我；遂舍色蕴而计受蕴为我。不知能受者，对于所受者而言，所受者忽苦忽乐、忽有忽无，虚妄无实，全无自体，则能受之我岂得真实？况事物未受以前与既受之后，我何所在？再三推想，又以能想相者为我，而想蕴之见起矣。但想因一人或一事或一物而起，未想以前岂非断灭？若因想一人为一我，想一事或一物又各为一我，所想者多至无尽，而我亦多至无尽耶？或人复计曰：想是虚妄，固不为我，今吾人之实在行为，则不可不谓为我矣！而行蕴之说起，谓人作善作恶，其中有一种力量，此能作者即我。不知所作善恶，亦有为虚妄之法，可见能作者定非真实之我。穷究到底，色、受、想、行，概不与我相涉，人将以了知色、受、想、行，种种非我者决定为我，此计识蕴为我也。但所了知者，毫无边际，于所了知之中，既多方求我而不可得，则能了知者，又何能独自为我？此五蕴法无我，经言早已诏我矣。然宇宙万物，何一非五蕴而成？有情之有身心无论矣，即无情如草木土石，虽无受想行识，亦有色存。若说五蕴皆空，将世界人物一无所有，呜乎可？不知言空者，非吾人眼前见到之空，见到之空是与不空相对待，亦属色法；所谓空者，谓空其假相之实有，虽有假相，而实体常空也。必知此义，方可讲色不异空，空不异色数句。

T，xt，小，说，天，堂wＷ w.Xia oshuotxＴ.Net