序 法言序

  天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰《学行》。

  降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，撰《吾子》。

  事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，撰《修身》。

  芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》。

  神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰《问神》。

  明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰《问明》。

  假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰《寡见》。

  圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰《五百》。

  立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，撰《先知》。

  仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》、《渊骞》。

  君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，撰《君子》。

  孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰《孝至》。

  【 译文】

  天降生民百姓，他们愚昧无知，放纵性情，文明未开，需用道理训导他们，所以撰写了《 学行》 。

  自周代以降到孔子，设教垂法，成就了帝王之道。其后背离了宪章大道，诸子百家各立旗号，自为异说。为了批驳那些邪说。所以撰写了《 吾子》 。

  事情得其根本与实质，推行于亿万之事而无不通。有所做为而不能尽善，就应当反求于自身。所以撰写了《 修身》 。

  天道芒芒，古代的圣人作八卦演周易以推究天道。超过了就失去了三、五之“中”。追不上也达不到三、五之“中”。圣人的以“中”为核心的道不可以侵坏不可以诬周。所以撰写了《 问道》 。

  神的意旨恍忽不可确知。经营四方万事，凡事都要以道、德、仁、义、礼为要归。所以撰写了《 问神》

  聪明睿哲如光，广照无际。谦逊随顺以备不测之变，以保全天命，所以撰《 问明》 。

  过去的悠远之言，周流天地，赞助神明，幽深广阔，超绝近世的浅近之言。所以撰写了《 寡见》 。

  圣人聪明渊深爵美，上承天意，能知神意，超群绝伦，立法度，成模范。所以撰《 五百》 。

  立政治国，鼓动民众，改化天下，没有比中和更重要的，中和的发生，就在于洞知民情，所以撰《 先知》 。

  自从孔子以来，国君将相、卿士名臣，参差不齐，全部用圣人之道为标准加以品评，撰《 重黎》 。

  自从孔子之后，一直到汉朝，德行美好的有颜渊、阂子蓦；辅佐良臣有萧何、曹参，还涉及许多名将，条陈他们的尊卑，称述他们的品藻，撰《渊骞》 。

  君子善终美誉，行动合乎规范，广通于圣人的法则，撰《 君子》 。

  孝，没有比使双亲安宁更大的，使双亲安宁没有比使先人的神灵安宁更大的，使先人的神灵安宁没有比得四方之外人们的欢心更大的了，谬《 孝至》 。

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