修身卷第三
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？
或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”
或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”
圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。
君子之所慎：言、礼、书。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？”
好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。
仰天庭而知天下之居卑也哉！
公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔？
或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰，“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也：信，符也。处宅，由路、正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。”有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”
或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也？”曰：“率马以骥，不亦可乎。”
或曰：“田圃田者莠乔乔，思远人者心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。荧魂旷枯，糟莩旷沈，擿埴索涂，冥行而已矣。”
或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”
《礼》多仪。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之箪瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。”
或问：“犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎？”曰：“同。”“然则何以不犁也？”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罢宾犒师，恶在其犁不犁也！”
有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。”
或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？”曰：“在夷貊则引之，倚门墙则麾之。惜乎衣未成而转为裳也。”
圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问“众人”。曰：“富贵生。”“贤者”？曰：“义。”“圣人”？曰：“神。”观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。
天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。
或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以禔身矣！”
君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。言不惭，行不耻者，孔子惮焉。
【译文】
以修养自身为弓，以矫正思想为箭，以树立正义为箭靶子。定神凝思然后射击，射击就一定能射中。
人的性，善恶混杂，修养善的一面就是善人，修养恶的一面就是恶人。充溢体内的气，是乘着它走向善或走向恶的马吧！
有人问：“孔子能作的事情很多，不被任用，也该有所忧愁吧！" 回答道：“圣人能乐天知命。乐天就不会忧愁，知命也不会忧愁。”
有人问铭文的作用，回答是：“铭文啊！铭文啊！用意是告戒提醒自身要谨慎啊！"
圣人的言辞，可以依照行事的，使人相信它；不能依照行事的，使人敬畏它。因此，君子要勉力学习，尽力实行。
把自己的货物弄好然后去交易，提高自身修养然后去交友，把谋略制定好然后再行动，这是成功之道。
君子所谨慎的是言辞，礼仪和著书。与地位高的人交往不馅媚，与地位低的人交往不傲慢，就可以有所作为了。有人问：“君子应当自守，为什么要交往呢！”回答道：“天地交合，生成万物，人与人以道相交，成就功勋，为什么要自守呢？"
喜欢大却不去做，大就不能成其大了；喜欢高却不力行，高就不成其高了。
仰望天庭就知道天底下人的居所低小了。
公仪休和董仲舒二人的材略很俊美。假使见善却不明，用心却不刚毅，谁能像他们那样呢？
有人问仁、义、礼、智、信的用处。回答道：“仁如住宅，义如道路，礼如衣服，智如灯烛，信如符契。处身宅里，行在路上，端正衣服，点明灯烛，手持符契。君子不动，动就能成。”
有味道啊，孟子的话：立志去做却做不到的时候是有的，却没有无意去作而做到的。
有人问如何要求自己。回答是：“以孔子为榜样要求自己。”反问道：“都以孔子为榜样要求自己，为什么像孔子一样的人那么少呢？”回答道：“用骇骥作众马的先导，不也可以吗？"
有人说：耕种大田，芬草高高，思念远方之人，心神忧劳。（效法孔子，劳心无益。）回答说：“太阳有光，月亮有明，三年不看太阳眼睛必瞎，三年不看月亮，眼睛的精光必失。眼睛光亮的神气长久不视就会枯稿，眼睛炯炯的神采长久不用就会沉没。（不仰视孔子之学）就像瞎子以手杖点击寻路，黑暗中行走一样罢了。”
有人问：“怎么样就可称为人了？”回答是：“取四重、弃四轻就可以称作人了。”又问：“什么是四重？”回答是：“出语庄重，行为庄重，仪貌庄重，嗜好庄重。出言庄重就可效法，行为庄重就有德行，形貌庄重就有威仪，嗜好庄重就有可观。”“敢问四轻是什么？”说道：“出言轻桃就会招来忧患，行为轻桃就会招来罪罚，仪貌轻桃就会招来羞辱、嗜好轻浮就会招致淫邪。”
《 礼经》 记载了很多的礼仪。有人问：“太阳西斜了还忙着行礼，不吃祭肉，肉一定都干了；太阳西斜了还不喝酒，酒一定都酸了。宾客与主人没完没了地互行拜礼，饮酒时又要多次彼此酬醋，这不是太讲究礼的形式了吗？”回答说：“有内容而没有华美的形式就粗野不文雅，没有内容只重形式就虚伪不实在。内容与形式相符才是礼。”
雌雏隐处山梁，该是很适意的吧！有人说：“颜回草食瓢饮，穷困潦倒，多么的贫癖啊！”回答道：“明君在上 ，君子享用百官的奉侍、馈赠的牛羊，也如山梁上的雌雄一样。昏君在上，君子革食瓢饮，也象山梁雌雏一样，哪有什么贫痛？以千钧当轻，那是乌获的力量，以革食瓢饮为乐，那是颜回的品德。”
有人问：“杂纹的牛皮去了毛和纯黑纯赤的牛皮去了毛有区别吗？”回答道：“一样。”“既然这样，那么为什么祭祀时不用杂纹的牛呢？”回答道：“将用它向鬼神致敬致孝，不敢用那些杂纹的。如果杀羊宰猪，慰问宾客、稿劳军队，哪管杂纹不杂纹呢？"
有德的人喜欢请教圣人。有人反问：“鲁国人少德，为什么也喜欢问孔子呢？”回答道：“那是因为鲁不能真心喜欢请教孔子的缘故，如果真喜欢请教孔子，那么，鲁在东方如西周一样兴起强大了。”
有人问：“有人倚靠着孔子的门墙，弦歌郑卫之声，诵读韩非、庄子之书，也把他引进孔子的家门吗？”回答是：“假如是在东夷，北貉僻远之地这么做就引他进去，假如是倚靠着圣人的门墙这么做就赶走他。可惜啊！修习孔子之学还没成就转学诸子，就像上衣没做成又转作下衣了。”
圣人的耳朵不顺从非礼之声，口不背离美善之言；贤人的耳听有所选择，口言有所选择；众人无所选择。 有人发问：“什么是众人？”回答说，贪婪钱则，贪恋权势，贪恋苟活的人”。又问：“什么是贤人？”回答道：“把义看作高于富贵和生命的人。”又问：“什么是圣人？”回答道：“出神入化，深不可知的人。比照贤人就能识别出众人，比照圣人就能识别出贤人，比照天地就能识别出圣人。天下有三种类形的喜好；众人喜好别人顺从自己，贤人喜好修养端正自己，圣人喜欢天下师法自己。天下有三种察验；众人用家的贫富察验自己，贤人用国的强弱察验自己，圣人用天下的治乱察验自己。天下有三个门：经由情欲只能进入禽兽之门，经由礼仪进入人门、经由超凡越时之智的进人圣人之门。
有人问：“士怎样就可以安身了？”回答说：“内里的志向宏大而深刻，外在的表现敬肃威严而又律己有法就可以安身了。”
君子防微杜渐、谨慎其德，小过失都不能有，哪会有大罪恶呢？
上士的耳朵闻德言就顺从，下士的耳朵闻谈己之言就高兴。
出言而能不惭愧，行动而能不羞耻，言行都能心安理得，孔子也以为难能。
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