问明卷第六
或问“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明其悖乎！”
聪明其至矣乎？不聪，实无耳也；不明，实无目也。“敢问大聪明。”曰：“眩眩乎，惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”或问：“小每知之，可谓师乎？”曰：“是何师与？是何师与？天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。”孟子疾过我门而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我华而不食我实。”或谓“仲尼事弥其年，盖天劳诸，病矣夫？”曰：“天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉？天乐天，圣乐圣。”
或问：“鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎？”曰：“群鸟之于凤也，群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎？”
或曰：“甚矣！圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸？”曰：“甚矣！子之不达也。圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投诸火。”或问：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智杀身者，何其尚？”曰：“昔乎皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣！箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者远矣！”
仲尼，圣人也，或者劣诸子贡，子贡辞而精之，然后廓如也。於戏！观书者违子贡，虽多亦何以为？
盛哉！成汤丕承也，文王渊懿也。或问“丕承”。曰：“由小至大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“渊懿”。曰：“重《易》六爻，不亦渊乎？浸以光大，不亦懿乎？”
或问“命”。曰：“命者，天之命也，非人为也。人为不为命。”“请问人为。”曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰：“颜氏之子，冉氏之孙。”曰：“以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！命乎！”
吉人凶其吉，凶人吉其凶。
辰乎辰！曷来之迟，去之速也，君子兢诸。
謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。吾不见震风之能动聋聩也。
或问“君子”。“在治曰若凤，在乱曰若凤。”或人不谕。曰：“未之思矣！”曰：“治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何篡焉。鹪明遴集，食其洁者矣！凤鸟跄跄，匪尧之庭。”
亨龙潜升，其贞利乎？或曰：“龙何如可以贞利而亨。”曰：“时未可而潜，不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎。”或问“活身”。曰：“明哲。”或曰：“童蒙则活，何乃明哲乎？”曰：“君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”楚两龚之洁，其清矣乎！蜀庄沈冥。蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操。虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎？吾珍庄也，居难为也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？
或问：“尧将让天下于许由，由耻。有诸？”曰：“好大者为之也。顾由无求于世而已矣！允喆尧儃舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洒耳，不亦宜乎？灵场之威，宜夜矣乎！”
朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：“奚取于朱鸟哉？”曰：“时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？”
或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“说难盖其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣！”或曰：“说之不合，非忧邪？”曰：“说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。”或问“哲”。曰：“旁明厥思。”问“行”。曰：“旁通厥德。”
【 译文】
有人问“怎样才能明？”回答说：“隐微。”又问：“隐微怎么就能明呢？”回答说：“隐微幽邀的都能见到，难道明晰清楚的还能糊涂吗？耳聪目明那是至高的境界。不聪就是没有耳朵；不明就是没有眼睛。”“敢问什么是大聪明？”回答说：“光明啊！只有天为聪，只有天为明。能够让眼睛高高在上俯视天下，能够让耳朵居下广听民意的，不正是天吗？"
有人问：“屑碎小事都每每知道，可以称作师吗？”回答说：“这算什么师？这是什么师？天下的小事太多了，知道一些，这就算老师了吗？老师之所以尊贵，就在于他能知道大知。仅知小知就算是老师也是卑贱的。”
孟子痛恨过我家门而不入我室，只知他学术的皮毛却不能深入理解其精华的人。有人问：“你也有这种憎恶吗？”回答说：“憎恶那些只是掀拾我的华美辞赋却遗弃我有深奥义理之作的人们。”
有人说“孔子一生多事，忙忙碌碌，大概是上天有意劳苦他吧！感觉很痛苦吧！”回答说：“天不独劳苦孔子，天自身也很劳苦，天难道也感到痛苦吗？天乐天道，圣乐圣道。”
有人问：“鸟中有凤，兽中有麟，鸟和兽都能成为凤和麟吗？”回答说：“群鸟对于凤，群兽对于麟，他们的外形内性都不一样，岂能像众人和圣人都是同类一样？"
有人说：“圣道对于平庸之人没有什么用处。读着圣贤之书而做着凡庸之事，这种现象很严重的。为什么不抛弃那些圣道呢？" 回答说：“你的不通达也太过份了。虽然读圣贤之书而做凡庸之事，但必竟对圣道还有所闻知，如果抛弃了圣道，那可就真的彻底愚顽了。愚弄秦国的，不正是李斯吗？他上书请求把圣贤之书投到火里去了。”
有人问：“人崇尚什么？”回答说：“崇尚智慧。”反驳说：“许多人因为智慧而招致杀身，为什么还崇尚？”回答说：“古时候，皋陶因为他有智慧而为帝舜出谋画策，杀身之祸远他而去；箕子用他的智慧为武王陈述《 洪范》 大法，杀身之祸也远他而去。”
孔子是圣人，有人还以为他比不上子贡。子贡设辞应对，尽显孔子精华，然后才廓清谬说使得明朗。鸟乎！读书的人如果违逆子贡的读法，既使再多，又有什么用呢？
伟大啊！成汤不承，文王渊德。有人问：“什么叫王承？”回答说：“由七十里小国而发展壮大终有天下，不就是‘亚’吗？承天命而革除夏命，不就是‘承’吗？”又问：“什么是渊赘？”回答说：“重叠《 易》 卦使每卦成为六爻，不就是‘渊’吗？渐渐地发扬光大，不就是‘熬’吗？”
有人问：“什么是命？”回答说：“所谓命是指上天安排的命运，不是人为的结果。人为的结果不叫‘命’。”“请问什么叫‘人为’? ' ' 回答说：“因人为的原因而可以使存者亡，可以使死者活，这就不是命。命是人自身无可逃避的。”那人又问：“颜渊修德却早死，冉伯牛有德却患恶疾，天命就这样吗？”回答说：“因为那些遭遇是无法逃避的。如果像身立危墙之下不避危险，行动不当而致病，行为不当而招死，那岂能是命？岂能是命？"
吉祥之人以吉为凶，凶恶之人以凶为吉。
时机啊时机，为什么到来是那样迟缓而逝去是那样的迅速！君子就得争取时间抓住时机，及时有所作为。
胡乱之言败坏风俗，荒诞的喜好败坏法则，暂且苟安败坏人的品德。君子小心出言，谨慎自己的嗜好，珍惜时间。
我没见到过大风能够震动耳聋之人。
有人问：“君子在世道清明天下大治时该怎么样？”回答说：“象凤鸟一样。”“在乱世又该怎么办呢？" “象凤鸟一样。”那个人不明白。告诉那人说：“是你没有认真地思考。”接着说：“天下大治就现身于世，天下昏乱就深隐远遁。天鹅高飞幽远，想弋射它的人遥望贪羡却又无可奈何；鹊明审慎它的集止，洁净它的饮食，凤鸟跄跄而行，出现在尧的庭内。”
有人问：“怎样才能活身？”回答说“明哲。”那人说：“蒙憧无知就能活，为什么竟是‘明哲’呢？”回答说：“君子崇尚的，也可以说是用明安之道，保全自身，慎受伤害。如果就像庸碌愚昧之人走在暗路上，既使糊里糊涂活着，君子也不以为贵。”
“楚两龚”性情高洁，可称清高了。蜀人庄君平幽邃深隐。庄君平高才珍瑰，不做浅薄自显之事，不为苟且追名求利之行，长久地隐于市肆之中却不改变他的情操，既使是随侯珠，和氏壁这样的稀世之宝又怎么能超过他呢？重视这些品德举用他，不也是一个珍稀之才吗？我以庄君平为珍稀瑰宝，是因为他那样做太难能了。不羡慕许由，就羡慕伯夷，哪里有馋贪的欲望？
有人问：“尧准备把天下禅让给许由，许由觉得可耻，有这样的事吗？”回答说：“是喜好夸大其辞的人编造的。许由不过是于世无求罢了。诚能知道尧禅让舜时的慎重，就能明白不会轻率地禅让给许由了。喜好夸大其辞的人争相夸大以相胜，继而又造出巢父洗耳的故事，也就是自然的事了。祭祀坛场上鬼神的威赫，只适宜在夜间昏暗之时，（这些荒诞之说也只能在庸俗之人那里才被相信。）
燕子翩翩而飞，自由自在回到南方去了！有人问：“燕子有什么可取的？”回答说：“时候宜来就来了，时候宜去就去了。能来能往的，不就是燕子吗？"
有人问：“韩非创作了《 说难》 之书，而最终死于游说秦王，为什么深知说难而不能自脱呢？”回答说：“他认为游说艰难大概就是他致死的原因吧！”那人问：“为什么呢？”回答说：“君子依礼行动，循义停止。对方与自己相合就进而劝说，不合就退而修德。守正不移，从不担心对方与自己不合。如果游说他人却担心对方与自己不合，那么不循礼义的馅俊邪媚就无所不至了。”那人又问：“游说却不能投合，难道就不担忧吗？”回答说：“游说却不用正道，这是所担忧的；用正道游说却不能投合，这韭不是所忧虑的。”
有人问：“怎样才算睿哲？”回答说：“广学博问，使自己的思想明晰有理。”又问: “怎样才算有品行？”回答说：“广学博问，使自己的品德通达无碍。”
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