第24章 论科学(1)

　　科学的人生观

　　今天讲的题目，就是“科学的人生观”，研究人是什么东西？在宇宙中占据什么地位？人生究竟有何意味？因为少年人近来觉得很烦闷，自杀、颓废的都有，我比较至少多吃了几斤盐，几担米，所以来计划计划，研究自身人的问题。

　　至于人生观，各人不同，都随环境而必变，不可以一个人的人生观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理，我们至少要以科学的立场，去研究它，解决它。

　　“科学的人生观”有两个意思：第一拿科学做人生观的基础；第二拿科学的态度、精神、方法，做我们生活的态度，生活的方法。

　　现在先讲第一点，就是人生是什么？人生是啥物事？拿科学的研究结果来讲，我在民国十二年发表了十条，这十条就是武昌有一个主教，称为新的十诫，说我是中华基督教的危险物的。十条内容如下：

　　一、要知道空间的大

　　拿天文、物理考察，得着宇宙之大；从前孙行者翻筋斗，一翻翻到南天门，一翻翻到下界，天的观念，何等的小？

　　现在从地球到银河中间的最近的一个星，中间距离，照孙行者一秒钟翻十万八千里的速率计算，恐怕翻一万万年也翻不到，宇宙是何等的大？地球是宇宙间的沧海之一粟，九牛之一毛；我们人类，更是小，真是不成东西的东西！

　　以前看得人的地位太重了，以为是万物之灵，同大地并行，凡是政治不良，就有彗星、地震的征象，这是错的。从前王充很能见得到，说：“一个虱子不能改变那裤子里的空气，和那人类不能改变皇天一样。”所以我们眼光要大。

　　二、时间是无穷的长

　　从地质学、生物学的研究，晓得时间是无穷的长，以前开口五千年，闭口五千年，以为目空一切；不料世界太阳系的存在，有几万万年的历史，地球也有几万万年，生物至少有几千万年，人类也有二三百万年，所以五千年占很小的地位。明白了时间之长，就可以看见各种进步的演变，不是上帝一刻可以造成的。

　　三、宇宙间自然的行动

　　根据了一切科学，知道宇宙、万物都有一定不变的自然行动。“自然自己，也是如此”，就是自己自然如此，各物自己如此的行动，并没有一种背后的指示，或是一个主宰去规范他们。明白了这点，对于月蚀是月亮被天狗所吞的种种迷信，可以打破了。

　　四、物竞天择的原理

　　从生物学的知识，可以看到物竞天择的原理。鲫鱼下卵有几百万个，但是变鱼的只有几个；否则就要变成“鱼世界”了！大的吃小的，小的又吃更小的，人类都是如此。从此晓得人生不受安排，是自己如此的行动；否则要安排起来，为什么不安排一个完善的世界呢？

　　五、人是什么东西

　　从社会学、生理学、心理学方面去看，人是什么东西？吴稚晖先生说：“人是两手一个大脑的动物，与其他的不同，只在程度上的区别罢了。”人类的手，与鸡、鸭的掌差不多，实是他们的弟兄辈。

　　六、人类是演进的根据

　　人种学来看，人类是演进的；因为要应付环境，所以要慢慢的变；不变不能生存，要灭亡了。所以从下等的动物，慢慢演进到高等的动物，现在还是演进。

　　七、心理受因果律的支配

　　根据了心理学、生物学来讲，心理现状是有因果律的。思想、做梦，都受因果律的支配，是心理、生理的现象，和头痛一般；所以人的心理说是超过一切，是不对的。

　　八、道德、礼教的变迁

　　照生理学、社会学来讲，人类道德、礼教也变迁的。以前以为脚小是美观，但是现在脚小要装大了。所以道德、礼教的观念，正在改进。以二十年、二百年或二千年以前的标准，来判断二十年、二百年、二千年后的状况，是格格不相入的。

　　九、各物都有反应

　　照物理、化学来讲，物质是活的，原子分为电子，是动的。石头倘然加了化学品，就有反应，像人打了一记，就有反应一样。不同的，只在程度不同罢了。

　　十、人的不朽

　　根据一切科学知识，人是要死的，物质上的腐败，和猫死狗死一般。但是个人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善恶都是不朽。

　　一块痰中，有微生物，这菌能散布到空间，使空气都恶化了；人的言语，也是一样。凡是功业、思想，都能传之无穷；匹夫匹妇，都有其不朽的存在。

　　我们要看破人世间、时间之伟大，历史的无穷，人是最小的动物，处处都在演进，要去掉那小我的主张，但是那小小的人类，居然现在对于制度、政治各种都有进步。以前都是拿科学去答复一切，现在要用什么方法去解决人生，就是哪哼生活？各人有各人的方法，但是，至少要有那科学的方法、精神、态度去做。分四点来讲：

　　一、怀疑

　　第一点是怀疑。三个弗相信的态度，人生问题就很多。有了怀疑的态度，就不会上当。以前我们幼时的知识，都从阿金、阿狗、阿毛等黄包车夫、娘姨处学来；但是现在自己要反省，问问以前的知识是否靠得住？有此态度，对于什么主义都不致盲从了。

　　二、事实

　　我们要实事求是，现在像贴贴标语，什么打倒田中义一等，都仅务虚名，像豆腐店里生意不好，看看“对我生财”泄闷一样。又像是以前的画符，一画符病就好的思想。贴了打倒帝国主义，帝国主义就真个打倒了么？这不对，我们应做切实的工作，奋力的做去。

　　三、证据

　　怀疑以后，相信总要相信，但是相信的条件，就是拿凭据来。有了这一句，论理学诸书，都可以不读。赫胥尔的儿子死了以后，宗教家去劝他信教，但是他很坚决的说，“拿有上帝的证据来！”有了这种态度，就不会上当。

　　四、真理

　　朝夕的去求真理，不一定要成功，因为真理无穷，宇宙无穷；我们去寻求，是尽一点责任，希望在总分上，加上万万分之一，胜固是可喜，败也不足忧。明知赛跑，只有个人第一，我们还要跑去，不是为我为私，是为大家。发明不是为发财，是为人类。英国有一个医生，发明了一种治肺的药。但是因为自秘，就被医学会开除了。

　　所以科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已”的话头，但是我们还要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有亚基米特氏发现浮力时叫Eureka的快活。有了这种精神，做人就不会失望。

　　所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。

　　格致与科学

　　科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做“格致”。格致是“格物致知”的缩写。

　　《大学》里有一句“致知在格物”，但没有说明“格物”是什么或是怎样做。到了宋朝，一班哲学家都下过“格物”的解说，后来竟有六七十家的不同的界说。其中最有势力的一个解说是程子（程颐）、朱子（朱熹）合作的。他们说，“格就是到”，格物就是到物上去穷究物的理。朱子说得最清楚：

　　天下之物莫不有理，而吾心之明莫不有知。……即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。即（就）物穷理，是格物；求至乎其极，是致知。这确是科学的目标，所以当时译科学为“格致”是不错的。有人问程子，格物的“物”有多大的范围，程子答道：自一身之中，至万物之理，都是物。他又说：一草一木都应该研究。就是近代科学的研究范围也不过如此。

　　程子、朱子说的格物方法，也很可注意。他们教人：今日格一物，明日又格一物；今日穷一理，明日又穷一理。只要积累多了，自然有豁然贯通的日子。

　　程子、朱子确是有了科学的目标、范围、方法。何以他们不能建立中国的科学时代呢？他们失败的大原因，是因为中国的学者向来就没有动手动脚去玩弄自然界实物的遗风。程子的大哥程颢就曾说过“玩物丧志”的话。他们说要“即物穷理”，其实他们都是长袍大袖的士大夫，从不肯去亲近实物。他们至多能做一点表面的观察和思考，不肯用全部精力去研究自然界的实物。

　　久而久之，他们也觉得“物”的范围太广泛了，没有法子应付。所以程子首先把“物”的范围缩小到三项：（一）读书穷理；（二）尚论古人；（三）应事接物。

　　后来程朱一派都依着这三项的小范围，把那“凡天下之物”的大范围完全丢了。范围越缩越小，后来竟从“读书穷理”更缩到“居敬穷理”，“静坐穷理”，离科学的境界更远了。

　　明朝有个理学家王阳明（王守仁），他曾讥笑程子、朱子的格物方法。他说：“即物穷理是走不通的路。我们曾实地试验过来。

　　有一天，一位姓钱的朋友想实行格物，我叫他去格庭前的竹子。钱先生坐在竹子边，格了三天三夜，格不出道理来。我就自己去试试，一连格了七天，也格不出道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成的了，因为我们没有那么大的精力去格物！”

　　王阳明这段话最可以表示中国的士大夫从来没有研究自然的风气，从来没有实验科学的方法，所以虽然有“格物致知”的理想，终不能实行“即物穷理”，终不能建立科学。

　　十七世纪以后的“朴学”（又叫做“汉学”），用精密的方法去研究训诂音韵，去校勘古书。他们做学问的方法是科学的，他们的实事求是的精神也是科学的。但他们的范围还跳不出“读书穷理”的小范围，还没有做到那“即物穷理”的科学大范围。

　　所以我们中国人的科学遗产只有两件：一是程子、朱子提出的“即物穷理”的科学目标，一是三百年来朴学家实行的“实事求是”的科学精神与方法。

　　我们现在和将来的努力，要把这两项遗产打成一片：要用那朴学家“实事求是”的精神与方法来实行理学家“即物穷理”的理想。

　　1933，12，19

　　实验主义

　　现今欧美很有势力的一种学说，英文叫做Pragma-tism，近来有人译为“实际主义”。

　　这种译名固然可用，但是这一派学说里面还有许多大同小异的区别，不是“实际主义”一个名词所能包括，如william James一系的学说自称为Pragmatism可译为“实际主义”。

　　但是C.S.Peirce虽是这一学派的始祖，后来颇不满意于James的说法，故把自己的学说叫做“Pragmaticism”，以别于James的Pragmatism。

　　还有John Dewey一系的学说，也不满意于这个名词，故另取一个名目，叫做“Instrumentalism”，译出来便是：“工具主义”，又有人译为“器用主义”。

　　还有英国的F.C.S.Schiller一系的学者，也另立名目，叫做“Humanism”，可译为“人生主义”。这一系有时候又自为“Personal Idealism”，可译为“人的唯心主义”。

　　总而言之，这一派学说有许多支流派别，不是James一系的实际主义所能包括，故我现今且用这个“实验主义”的名称来做一个总名，包括那些“实际主义”、“工具主义”、“人生主义”等等大同小异的各系支派。

　　“实验主义”这四个字，严格说来，该应是英文“experimentalism”的译名；所说的“实验”就是化学物理学等等试验室里所做的实验。

　　上文所说的许多宗派，根本上都有一个相同的态度，这个相同的态度就是这一派始祖。

　　Peirce说的“科学试验室的态度”（the laboratory attitude of mind）。因为他们同有这个根本的相同的态度，故我们可以用“实验主义”做他们的总名。

　　本篇的目的在于演述“实验主义”的基本学说。因为这种学说的成立始祖是C.S.Peirce，故先说他的学说；因为传布这学说最有力的大功臣是William James，故次说他的学说；又因为这种学说中要算John Dewey一系研究得最精细，最高深，最精密无病，故最后说他的“工具主义”。

　　James曾说“Pragmatism”不过是思想的旧法子的一个新名称。这话很不错。这个名词虽然是近二十年来方才通行的，其实这种学说几千年前早就有了，不过没有现在这样详细精密罢了。因此我又加上一章引论，略说古代的实验主义。

　　一、古代的实验主义

　　英国一系实验主义的健将F .C .S .S c h i l l e r 曾认希腊的“哲人”Protagoras为这一派的远祖。Protagoras曾说“人是万物的权度，有便是有，无便是无”。这句话被实验派的人解说起来，便是说“如果一种事物于人生有可以觉得的影响，那种事物可算是有的，如果于人生没有影响，那就是没有的了。”但是Protagoras的书早就不传了，如今所剩的不过是一些残句，不能十分决定究竟他的学说该怎样解说，Schiller一班人的解说，依我个人看来，总觉得有点牵强附会。

　　我以为主张实验主义最早的应该要算中国的墨子。墨子的学说根本上只是一个实验主义。

　　例如他讲兼爱，便说，“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？”（《兼爱》下），又如他说，“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”（《贵义篇》《耕柱篇》同。常通尚，说详吾所著《墨家哲学》页十四。）无论什么理论学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。若不能增进人生的行为，便无用处，便无意义了。墨子又说：

　　今瞽者曰，“皑者，白也。黔者，黑也。”虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

　　今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。（《贵义篇》）这段大意是说一切事实和一切观念的意义，全在他们在人生行为上的所发生的影响。假如有人满口高谈道德，等到实行的时候全不能拣那道德的事去做，又不能戒除不道德的行为，我们就不能说那人真懂得道德的意义。我们竟可说道德的观念于那人一生竟是毫无意义，正同那瞎子的黑白观念一样。

　　墨子这种学说和近代的实验主义大略相同。他又有一种“三表法”，说我们每发一种议论必须经过这三表的试验。

　　1.先问古来的圣贤可曾有过这种议论吗？

　　2.次问这种议论不会和我们耳目的经验相冲突吗？

　　3.最后要把这种议论实地试验一番，看他所发生的结果是否有益于人民国家。（看《非命》《明鬼》诸篇，参看我的《墨家哲学》，页十七至二十二。）他这第三表完全是实验主义的态度。

　　中国哲学史还有一个韩非也是主张实验主义的哲学家。韩非说：

　　夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的引十步之远，非羿逢蒙不能必中者，有常仪的也。

　　故有常仪的则羿逢蒙以五寸之的为巧。无常仪的则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。（《问辩篇》）这一节全是实验主义的态度。我们家乡有句俗话说“瞎猫碰着死老鼠”，这便是韩非所说“妄发而中秋毫之末”。凡有意义的言行都有一个目的。这个目的便是预先算到的效果。有这效果，便是有意义。这个目的便是试验那种言行是非的器具。

　　羿与逢蒙所以能称为“善射”，正因为他们每射时总有一个目的，总能回回射到这个目的。瞎猫碰着死老鼠，是无意义的行为，偶然“碰着”了，但是经不起实地的试验。所以听言观行都该用“功用”（效果）来做试验。