第17章 辑四 交友与读书(4)

　　一个性情固执、不知变通的人，和其谈论事情的时候会非常得累，因为他心中一旦有了观点，不论是对是错，都会坚持而不会改动。讨论的目的是为了让道理越辩越明，若是与固持己见而不肯变通的人辩论，则完全达不到讨论的目的，将精力放在这上面就是浪费时间。

　　只有性情活泼、开通、能够接受别人意见的人，才是合适的商量事情的对象。在与之探讨的过程中，能够互相补充、互相指正，最终能够共同进步，讨论出来的结果也一定是较为让人满意的，好处自不用说。

　　§§§第十四节 求学不可有止心，穷理需要有真见

　　老祖宗说话

　　川学海而至海，故谋道者，不可有止心。莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

　　江流河川学习大海的奔流不息，最后能够汇入大海，因此，求学的人也应该在求学的道路上永不止息；田中的杂草并非稻苗，但是却长得很像稻苗，因此研究事理的人要有明辨是非的真知灼见。

　　过来人的故事

　　明朝医药学者李时珍，以恢弘巨著《本草纲目》闻名于世，他的巨大成就的取得，源于他在医药学问上永不止息的求索精神。

　　李时珍出生于一个医药世家，父亲李言闻便是一位名医。耳濡目染之下，李时珍从小便对医学这门学问兴趣十足。

　　李时珍二十岁之时，遇到了好几例因为古医书记载错误而导致的悲剧。有一次，李时珍正在自家药铺诊病，忽见一大群人拉着一个郎中进来要求评理，为首之人指责郎中“庸医害人”，而郎中则辩解说所开药方没错。李时珍在检查过人们带来的药渣后，发现是药铺开药时将虎掌和漏篮子混淆了，而这也是古医书《日华本草》中的错误。又一次，一位医生给病人开了一味名叫防葵的药，结果病人吃后却死了；另一位医生给病人开了黄精的补药，也导致出了人命。这都是古医书上把防葵和狼毒、黄精和钩吻混淆所致。

　　对此，李时珍便思索了：世间药草何止千万，而其中难免有很多长得相似但是性理却完全不同的品种，若是仍然按照古医书中一些似是而非的记载来做，必然会在治病过程中出现问题，而既然要在此道上明辨是非，求得真知灼见，便不如重新编订一部完备的本草书目。

　　李时珍将他的想法告诉了父亲。李言闻并没有直接说支持还是反对，而是淡然地说：“你有修订本草之心是不错，不过这其中涉及到的学问浩如烟海，你做好钻研不息的准备了吗？”

　　李时珍自然点头说：“既以此道为目标，任它如山似海，终会为我所畅游。”

　　李言闻赞许道：“嗯，有毅力便能无所畏惧。不过，此项工作十分庞大，而关于本草的书籍亦有无数，你所读还远远不足，不如先沉心研读几年吧。”

　　李时珍听从了父亲的话，此后的十年间，他熟读了《内经》、《本草经》等大量古典医书，搜集了许多珍贵的资料。于此同时，他还认识到，若要做到真正的明辨是非，还需要躬身力行，亲身实践。于是，他又踏遍四方、遍尝百草，最后历时二十七年，终于编成里程碑式的《本草纲目》一书，从此闻名海内外。

　　点|睛|智|慧

　　世间学问无穷无尽，就好像大海一样庞大，人的求学之心就好像涓涓细流，向着大海而前进。若是不能做到像大海那样生生不息、奔流不止，那么，人便很可能“断流”在艰难的求学道路上，最后一事无成。而相反，若是将孜孜不倦的求学精神纳入自己的身体、心灵中，最后一定能够徜徉于广阔的知识海洋中，并在人生道路上开创出一番伟大的事业来。

　　在求学的过程中，很可能会遇到许多似是而非的东西，若是没有明辨是非之心，那么就永远到不了真知灼见的知识海洋。

　　§§§第十五节 以直道教人，以诚心待人

　　老祖宗说话

　　以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

　　以正直的道理去教导他人，即使他人一时不听从，但是自己却是问心无愧，千万不要委曲求全而有损道理本身；以诚挚的心态去对待别人，别人纵使一时不能体谅到苦心，日子久了自然会明白过来，不需要急着去表白什么。

　　过来人的故事

　　有一陈姓读书人，因多次科考失败，便找到一位刺史的帐下做起了幕僚。

　　刺史帐下能人众多，出谋划策之人也不少，因此要搏得出位很不容易，许多人为求青眼相加，争相阿谀奉承，卑躬屈膝。陈幕僚因为要保持自身操守，并不屑于如此作为，反而多次以直言劝告刺史，惹得刺史十分不高兴。

　　有与陈幕僚身世相近，亦是读书升迁无望，来此搏个前程的，自以为与陈幕僚乃是同病相怜之人，于是私下里悄悄找到陈幕僚，劝告说：“此地并不缺少聪明人，恰恰相反，能在这里混的人都不是简单人物。你以为你劝告刺史大人的道理，别人就没想到吗？错了，别人都一清二楚的，但是却不能照直说出来，照直说了便是与自己的前程过不去，那么到这儿来的目的岂不是达不到了吗？你啊，就是太正直了，但是正直的另一个代名词就是死板，在官场上混的岂能死板？那不是给自己找不自在吗？”

　　陈幕僚听了这番话后十分淡定，只是拿出一副围棋对来人说：“你所说的我都听见了，现在时间还早，我二人不如手谈一局如何？”

　　来人以为陈幕僚接受了自己的意见，于是欣然与陈幕僚摆起了“黑白长城”。

　　开局后不久，陈幕僚便以稳健的下法逼着来人几次改变棋路，至中盘，于中央屠杀对方“大龙”，来人额头汗水就没有停止过流淌。

　　收起棋盘后，陈幕僚平静地对来人说：“我始终坚持我的棋路，因此而能步步为营，而你多方变幻，委曲求全，最后却仍落得被屠大龙的结局。现实中我亦认为如此，以正理去劝解刺史大人，我问心无愧，守住了原则，此心至诚。纵使一时不被刺史大人所接受也无妨，所谓路遥知马力，日久见人心，像我这样的人不见得就笑不到最后。”

　　来人见陈幕僚仍是“死心不改”，唯有摇头惋惜道：“不听人言，迟早要遭殃。”说完便无比遗憾地走了，只留下陈幕僚于晚霞中独自品茗。

　　随后的日子里，陈幕僚果然如他所言，仍然坚持直言相谏，好几次将刺史气得几乎要赶走他。而在一次调兵探讨中，陈幕僚又直言指出刺史的一处错误，而此处错误其他人皆是附和刺史，由于有大多数人的赞同，刺史打算一意按自己想法来，对陈幕僚更加地不满了。

　　不过，事实证明刺史的想法的确有问题，此次出兵剿匪不但损兵折将，连其本人都差点折在了里面。此次教训之后，刺史对陈幕僚的看法完全转变了过来，并当着众人的面褒扬他说：“我手下这么多人，唯有你能够以诚待我，今后在我面前，你但可直言不讳，我决不负你！”

　　点|睛|智|慧

　　有人以为，对他人说真话没用，反正别人也不会听，不仅白费了一番好心，说不定还会招来别人的记恨，得不偿失。因此便委曲求全，违背事情的真理而一味地迎合别人，让别人高兴。殊不知，这其实是一种害人害己的态度，因为不肯对别人直言讲理，导致其无法正视自己的错误。任由错误发展下去，不仅给别人带来危害，甚至还会损伤自己与别人的关系。而若是直言相劝，自己问心无愧，别人也会因为一番正确的见解而对自己的错误有所警惕。

　　在对待别人时，只要诚心到了就可以了，不必急匆匆地去表白什么。所谓高山常在水常东，纵使别人一时想不通，日子久了，自然会明白你的心意。

　　§§§围炉夜话（原文）

　　清·王永彬

　　序

　　寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？

　　余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

　　咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂

　　心得

　　夜里闲着无事，一边烤红薯，一边跟家人儿孙辈讲人生心得，随讲随记，就成了这本《围炉夜话》。这是作者王永彬的自谦，却也道出了这本书的特点：语言通俗，立论平和，不故作惊人语。

　　教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。

　　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

　　贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

　　稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

　　心得

　　古人讲求心性修养功夫，强调自我反省，检讨每日行为的对错、得失，这样才能有进步。惕，警惕，戒惧。厉，自我磨练。

　　与朋友交游，要学人的长处，即“见贤思齐”。读到智慧句子，必须身体力行，否则读了也是白读。

　　既然穷，就数着钱过日子吧，这是现实所迫；勤能补拙，这是着眼于未来，让人看到希望。

　　处事要代人作想。读书须切己用功。

　　一“信”字是立身之本，所以人不可无也；一“恕”字是接物之要，所以终身可行也。

　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

　　教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。

　　善谋生者，但令长幼内外勤修恒业，而不必富其家。善处事者，但就是非可否审定章程，而不必利于己。

　　心得

　　“代人作想”，也就是换位思考。

　　“信”是立身之本，人无信不立；“恕”是宽恕、宽容，不懂得宽容的人，只会路越走越窄。

　　会说话，会处人缘，这些是现代社会交际中很吃香的长项，有则更好，没有也不必自卑，苏秦的例子是一个极端。但与人交往，毕竟还是要以诚为先，嘴笨一点也没关系。

　　人人都想发财，但钱多了，未必就更安全、更快乐、更幸福。关于财富的问题，后面还有很多地方会讲到。

　　待小人宜敬，这是很实用主义的处世经验。敬，一是可以化解小人的敌意，二是敬而保持距离。

　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸。困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

　　生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章。

　　风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

　　人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

　　心得

　　“困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。”这句值得细细品味，无论多么困难的环境，挺住！挺住了就是强者，就可以熬出一片甘美世界。

　　生资，即天分、天资。

　　“风俗……”一句，是作者对于世情所发的牢骚，可以说奢淫、不廉不耻的情形，在人类社会大多数的时候都存在，我们可以做的，是要守住自己的心。

　　“人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。”这句很有意思：人的脸上，眉毛、眼睛、鼻子、口，组合起来是一个“苦”字，所以人活着就难得有安逸之时啊！这可真是，人生不如意事，十有八九，所以有一点烦恼也是应该的。

　　伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

　　有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也。为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

　　积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也。

　　每见待子弟，严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟，聪颖者入下流，庸愚者转为上达，则父兄之培植所关也。

　　心得

　　“暗然而日章”，暗然，昏昧的样子，章，同“彰”。平时看着不显山露水的，时候到了就会大放光彩。

　　余庆，遗留给子孙的福泽；余殃，遗留给子孙的祸害。这个道理是说：与其多留财富给子孙，不如多做好事、积功德。而且，无论子孙是贤达还是愚蠢，多留财富对他们都是伤害！今天为人父母的，一定要多掂量下这句话。

　　儿女无论是有德行还是没德行，有出息还是没出息，关键都在长辈们的教育是否正确，教育决定命运。

　　人品之不高，总为一“利”字看不破；学业之不进，总为一“懒”字丢不开。

　　德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

　　读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

　　孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

　　心得

　　“利”字看不破，“懒”字丢不开，诚哉斯言！看世上多少人身败名裂，不就是败在一个“利”字上嘛！多少人事业无成，根本的原因也就是一个“懒”字！

　　“以有德当大权”，当，担当、担任；大权，即大的权力。让品德高尚的人居高位，就可以发挥更大的作用，正风俗、振风气。

　　“乡愿”，也就是不分是非、表面装好人，孔子说：“乡愿，德之贼也”，批评这种人是德行的敌人。“鄙夫”，粗俗浅薄的人，孔子说：“鄙夫……其未得之患得之，既得之患失之”，未得到的时候为得不到烦恼，得到后又为怕失去而烦恼。这种人很难缠，天天就为了一点蝇头小利在与人斗、与己斗，遇到这种人算你倒霉。像这种人，在我们生活中有很多，同时我们也要警惕自己不要成为这种人。

　　精明人个人利益至上，一心为自己打算，永远都不会吃亏，作为精明人的家人、朋友，有时也能跟着沾沾光。但是，真到困难时，精明人绝不会舍弃自己的利益而去照顾家人和朋友，更不用说其他人了。所以，应该远离这种人！

　　心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

　　权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

　　自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟！古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量！

　　王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

　　心得

　　心能辨是非，有杆秤，遇事才能有主意，其实也是说，心中有了是非的定见，遇到利益的诱惑时，能把握住自己，不会“鬼迷心窍”、乱了方寸。

　　一心追求、眼里只有权势的人，在外是领导，在家也是领导，走到哪里都拿自己像菩萨一样供着，这种人，很无耻。坏心眼多、耍奸弄诈的人，就算没事也会整出些事来，这种人，既无耻又可悲。

　　“自家富贵……”这一句，道理非常棒。自家的富贵，不要时时放在心里、挂在嘴上。有些人，做个七品官就把自己当“父母”、其他人都是“属下”“奴仆”，手头有个两三百万元，就觉得别人都欠自己钱，看谁都是他们家的“长工”。对应地，别人家的富贵，见到了也不必在意，这才是好修养。

　　大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

　　存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。