为政第二

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子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。共拱通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。」

孔子说，诗，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。

「诗三百。」诗是诗经，也就是后来由毛亨作传的毛诗，古时通常只称为诗。诗经有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据史记孔子世家说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处「诗三百」是取整数而言。汉书艺文志说：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。」

「一言以蔽之。」一言，就是一句。蔽字，古注不一。包说一言以当之。郑说一言以塞之。韩李论语笔解一言以断之。朱子说一言以尽之。为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。

「思无邪。」这是诗经鲁颂駉篇的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。程氏树德论语集释引项氏家说解释，思无邪的思字是语助辞。又引郑氏浩论语集注述要，考据诗经国风邶国北风篇里「其虚其邪」句，汉人引用多作「其虚其徐。」邪徐二字古时通用。诗传「虚，虚徐也。」二字是一个意思。因此，駉篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

道同导。皇疏：「导，谓诱引也。」刘氏正义依礼记缁衣篇，道作教字讲。孔安国说：「政，谓法教也。」皇疏：「政，谓法制也。」

道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而无耻。孔注免为苟免，广雅释诂免作脱字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子牧民篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。

道之以德，齐之以礼。包注：「德，谓道德。」以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：「格，来也。」来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。何晏注：「格，正也。」人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。

子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。

「吾十有五，而志于学。」有字，音义皆同又字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」毛诗传说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。史记孔子世家说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据礼记大学篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。

「三十而立。」皇疏：「立，谓所学经业成立也。」刘氏正义：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

「四十而不惑。」孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语后案：「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。

「五十而知天命。」天命，就是天的命令。如刘氏正义引汉书董仲舒传对策曰：「天令之谓命。」刘氏正义说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

「六十而耳顺。」郑康成注：「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇疏：「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇疏又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，说文：「理也，从页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

「七十而从心所欲，不踰矩。」从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不踰越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

程氏树德论语集释，引明儒顾宪成讲义说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

据孔安国注，孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的諡号。

鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但弟子传里没有懿子，论语此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有懿子梗命，以致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。

「孟懿子问孝。」孔子答复：「无违。」诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此以「无违」答复懿子，是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。

「樊迟御。」樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他「无违。」孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。

「樊迟曰，何谓也。」樊迟亦不了解无违何意，故问孔子「何谓也。」孔子就以生事葬祭三句解释其意义。

「生事之以礼。」父母生存时，为子者以礼事奉父母。如邢疏引礼记曲礼所说「冬温而夏凊，昏定而晨省。」之属。事奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。

「死葬之以礼。」父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺椁墓地等，都要合乎礼制。

「祭之以礼。」丧毕则祭。邢疏谓春秋祭祀以时思之。祭祀时所用的祭品，皆有礼制。

皇疏：「孟孙三家，僭滥违礼，故孔子以每事须礼为答也。」

生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

马注，孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是諡号。

孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。唯其的其字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。

集解，马融曰：「言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。」

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

孔安国注：「子游，弟子，姓言，名偃。」

子游问行孝之道。孔子答复他说：「今之孝者，是谓能养。」此意是说，「今之行孝者，唯说能养。」例如以饮食养父母。是谓的「是」字，王引之经传释词作只字讲，邢疏作唯字讲。

能养父母，这就是孝吗。孔子语气一转，便说：「至于犬马皆能有养。」能养，何只为人子者，至于犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。「至于」二字，据刘淇助字辨略，是两事相及之意。

「不敬何以别乎。」犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。

犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：「犬以守御，马以代劳，皆养人者。」此以犬马比喻人子。此说可采。一是集解另举一说：「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰，食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。」此以犬马比喻父母。所举孟子语，在尽心篇。朱子集注唯采此说。他说：「言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。」刘氏正义以为：「以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。」以上两说之外，后儒尚有其他解说，不再列举。

今列表解，以明喻子之说：

孝者，指人子而言。犬马、与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个能字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子夏问行孝之道。孔子答复他说：「色难。」色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。

孔子说了「色难」之后，即举事例说明。「有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。」马融注：「先生，谓父兄也。馔，饮食之也。」马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。

礼记檀弓篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。

此章「色难」之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：「色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。」此以色指父母的颜色。一是诗经邶风凯风篇，孔颖达正义引论语此章郑注说：「和颜悦色，是为难也。」此以色指为人子的颜色。程氏集释按语：「色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。」

子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

孔安国注：「回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。」

孔子说：「吾与回言终日，不违如愚。」孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回「不违，如愚。」不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。孔安国注：「不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。」

「退而省其私。亦足以发。回也不愚。」前说「如愚。」实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：「察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。」

皇疏说：「诸弟子不解，故时或谘问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。」诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。

学而篇：「子曰，不患人之不己知，患不知人也。」如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。

春秋隐公五年谷梁传：「常事曰视，非常曰观。」尔雅释诂：「察，审也。」刘氏正义说：「视、观、察，以浅深次第为义。」

「视其所以。」以，何晏集解作用字讲。皇侃解释：「即日所行用之事。」即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是谷梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。

「观其所由。」集解：「由，经也。言观其所经从。」皇疏之意，从来所经历之事。刘氏正义：「所由，是前日所行事。」依谷梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。

「察其所安。」就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：「安，谓意气归向之也。」刘氏正义：「安者，意之所止也。」潘维城论语古注集笺说：「行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。」

皇疏：「视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。」

「人焉廋哉，人焉廋哉。」廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。

皇疏：「焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。」

子曰：温故而知新，可以为师矣。

温，就是温习。皇侃疏说：「故，谓所学已得之事。新，谓即时所学新得者。」例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。

又如朱子说：「故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。」此说是由温故而发明新义。亦可采取。

子曰：君子不器。

包咸注：「器者，各周于用。至于君子，无所不施。」

器是器具，一器一用。皇疏以「舟车殊功」比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。「从之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。

朱子集注：「周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。」

刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：「君子先行后言。」又立事篇：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」

程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以「先行」读作一句，以「其言而后从之」读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读「先行其言」自无不可。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。

此章古注，孔安国说：「忠信为周，阿党为比。」皇疏：「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。」皇疏又引孙绰说：「理备故称周，无私故不比。」邢疏说，孔注忠信为周，是国语鲁语之文。刘氏正义引吕氏春秋达郁篇注：「阿，曲媚也。」刘氏说：「阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。」

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

「学而不思则罔。」学是学习。皇疏说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为「罔然」，皇疏另一解释，即是「诬罔」。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇疏就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。

「思而不学则殆。」何晏注：「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。」刘氏正义说：「殆与怠同。」何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。朱子集注：「不习其事，故危而不安。」王念孙读书杂志，引史记扁鹊传里「拙者疑殆」说：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。」王氏又引公羊传襄公四年何休注：「殆，疑也。」因而指出论语为政篇思而不学则殆的「殆」字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，「无所依据，则疑而不决也。」王氏之子王引之，在其经义述闻里，亦以殆作疑讲。他说：「思而不学，则事无徵验，疑不能定也。」依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。

【雪公讲义】

「罔」义。包曰：罔然无所得。皇侃：罔、诬罔也。诬罔圣人之道也。

包皇各就一方言，实有关于两方，可合而言之。

【按】「殆」义。何曰疲怠。朱曰危而不安。

王念孙引公羊传何休注，殆、疑也。又引史记仓公等传，殆均作疑解。

【按】此处殆字，依王所引，其义较长。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏集解：「攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。」例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如中庸记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。

【雪公讲义】

「攻」义。何晏、皇侃皆曰治也，谓学为治。范曰：攻、专治也，故治木玉金石之工曰攻。集说攻击也。

【按】治与击大异，须视解文而采。

「异端」义。集解：善道有统，殊途同归，异端不同归者。皇侃注，异端、杂书也，杂谓诸子百家。公羊传注：他技、奇巧异端也。礼记大学注：他技、异端之技也。论语后录：异端即他技，谓小道也。戴东原集：端、头也，凡事有两头谓之异端。言业精于专，兼攻两头，则为害耳。

朱子集注，宋程子曰：佛氏之言比之杨、墨尤为近理，学者当如淫声美色以远之。

【按】自范氏谓异端非圣人之道，如杨、墨是也。程、朱遂以佛为异端，而改论语以前之解。以后纷诤甚繁矣。学者宜详读集释后段「发明」及「按语」，可得以简要结论。

子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子弟子，姓仲，名由，字子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。

孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

「子张学干禄。」子张是孔子的弟子。学干禄，就是学求从事政治之意。郑康成注：「弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。」

「子曰」以下，是孔子教子张求禄之道。

「多闻阙疑。」邢疏，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏正义阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。

「慎言其余，则寡尤。」包咸注：「尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。」慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。

「多见阙殆。」包注：「殆，危也。」此危字有不安之意。王引之经义述闻：「殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。」虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。

「慎行其余，则寡悔。」其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。

「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：「言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。」刘氏正义引礼记王制篇「司马辨论官材」之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：「当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。」

哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

哀公，鲁君。问孔子：何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。孔子对以举错之道。包咸注：「错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。」谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，错诸之诸字，乃「之于」二字之合音字。如王应麟困学纪闻，引孙季和之说，以及刘氏正义等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。

季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。

季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，諡康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。以劝的以字，古注作与字讲。孔子答曰，君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能相劝而善。

邢疏说，当时季氏专执国政，犹如国君。故孔子之答，皆以人君之事言之。

【雪公讲义】

孝慈则忠句，各解纷纭。黄氏后案曰：「孝慈则忠」。诸家说甚费解，式三谓「孝」当作「（音教）」，谓引导之使人可仿效也。

【按】黄氏所云，本句可通，但与全文不贯，且他本罕见，姑备一说。孝经云：「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。」细审季康子之三问，皆在使民；而使者在君，从乃在民。君能庄临，而民自敬。教民以孝，民始孝亲；中则忠君，如子孝父矣。然君必以慈临之，如亲慈子，故曰：「孝慈则忠」；否则犬马路人，草芥寇雠矣。举彼善者，教他不善者，民自相观而善；是不劝之劝。此章三答，有直接，有双用，有旁通，言与文，婉转入微。

（犬马草芥二句，引自孟子离娄篇：「君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」引文略为变更，以便解说而已。）

或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施于有政，是亦为政，奚其为为政。

或人问孔子，子何不为政。包注：「或人以为，居位乃是为政。」孔子引书经解答。

「孝乎惟孝，友于兄弟。」此二句出于古文尚书君陈篇，今文学家说是逸书文。汉石经「孝乎」作「孝于」。惠栋九经古义，谓后儒据君陈篇改于为乎。乎于古通用。此二句朱子集注读：「孝乎，惟孝友于兄弟。」今从古读，至惟孝为一句。孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。友于兄弟，包注：「善于兄弟。」

施于有政三句，各注考据，皆是孔子语。「施于有政。」包注：「施，行也。所行有政道。」此意是说，施行孝友，即有为政之道。「是亦为政。」是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。「奚其为为政。」皇疏：「何用为官位乃是为政乎。」

孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：「奚其为为政。」

子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。刘氏正义引郑注：「不知其可者，言不可行也。」以下说比喻。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。无輗，无軏，必不能行。人而无信，亦必不能行。

包注：「大车，牛车。小车，驷马车。」据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。说文段注引戴东原说：「大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。」

无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。孔子喻以无輗无軏之后，便问何以行之。此何字又比可字活动，尤耐寻味。

子张问十世可知也。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。

典章礼制，代有变更。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先徵以三代之沿革，后答以未来。因者依也。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不徵矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

「非其鬼而祭之，谄也。」礼记祭法说：「人死曰鬼。」非其鬼，是指非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。郑注：「谄以求福。」祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如礼记礼器篇记孔子曰：「祭则受福。」但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。邢疏引春秋僖公十年左氏传：「神不歆非类，民不祀非族。」所以祭非其鬼，是谄媚求福。

「见义不为，无勇也。」孔安国注：「义者所宜为也，而不能为，是无勇也。」义作宜字讲，也可作应当解。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。

或谓此章前后节所论之事不同，应分为两章。此说不可从。礼记曲礼：「临财毋苟得，临难毋苟免。」亦是不同之两事，而在一章。此章祭非其鬼，是为求福利而祭；见义不为，是因为无利可图。两事并非不相关联，与曲礼章法相同。