第3章 梁山山头的核心(2)

　　看到此诗时不禁让人拍髀仰天而笑，“文才不下武才高，铜链犹能劝朴刀”，是文才高还是武才高？文武兼资？我们知道，《水浒传》虽是写宋朝的人物，但很多都是明代生活的折射，明代（特别是晚明）的文人中多狂人，多另类，如王艮、李贽、汤显祖、徐渭、“公安三袁”等等。

　　从“另类狂人”中多多少少可以看出士人对自身处境所感到的困惑和尴尬，他们努力想改变自己的身份和角色，改变不了社会，就改变自己的服饰言行。美国学者黄仁宇把李贽描述成一位始终在矛盾冲突和困惑中挣扎的“自相冲突的哲学家”，就是说在李贽这样的人身上表现出强烈的叛逆性，这种叛逆性一方面主张个性自由，另一方面却仍然是“儒家的信徒”，也就是说仍然属于士人阶层。这种“自相冲突”可以说正是当时士人对自身尴尬处境的一种表现。我们从吴用的铜链上，似乎看到明代文人并不能超然物外，一心志于道的情怀被社会裹挟，没有一定定性。

　　明代的文人不好做，和《水浒传》有血缘近亲的《金瓶梅》中所写的和吴用一般文凭的秀才，包括有功名地位的官僚士大夫、皓首穷经的酸腐书生。但《金瓶梅》中的描写却和传统士人不大一样，《金瓶梅》中提到的秀才主要有两个：一个是第五十六回应伯爵举荐的水秀才；另一个是倪鹏引荐的温必古。水秀才在书中未露面，据应伯爵介绍“他胸中才学，果然班马之上。就是他人品，也孔孟之流”。而实际上这位水秀才的才学不过写写打油诗，人品则专事偷鸡摸狗，其实是一个无耻之徒。至于另外一位温秀才，从相貌上看“生的明眸皓齿，三牙须，丰姿洒落，举止飘逸”，而谈到行藏则是：“和光混俗，惟其利欲是前；随方逐圆，不以廉耻为重。峨其冠，博其带，而眼底旁若无人；席上阔其论，高其谈，而胸中实无一物。”而且这位温秀才最后和水秀才的下场一样，因为鸡奸书童而被赶出门去。这两位秀才虽然着墨不多，但几乎可以说是书中最卑贱猥琐的小人形象了。写吴用“只爱雄谈偕义士，岂甘枯坐伴儿曹。”与其说他是个文人，不如说是个戴方巾的有点江湖气的黑道边缘人更为恰当。

　　但这样的知识分子其实是一瓶子不满半瓶子晃荡的醋，眼高于顶。我们且看智多星吴用一出场，作者便介绍他的道号是“加亮先生”，就有点好笑，其实国人有个心结，即使八竿子打不着也爱和诸葛亮攀亲，做错了事把评点者称作事后诸葛，就连臭皮匠也和诸葛联系，城市乡村布满诸葛，真是卧龙何辜！我们在《小二黑结婚》中，小二黑的爹还没亮相，赵树理也是先点出他的“二诸葛”绰号；清朝时左宗棠“雅喜自负，与友人书翰，恒于其末自署‘老亮’”；民国时张作霖的总参议杨宇霆，自负力度也不亚于“老亮”，于是起了个表字叫“邻葛”，和诸葛亮作对门邻居的意思。这一连串的别号、绰号、自署、表字，都遵循一条线索，即一个人物的姓名转成一个公共符号，一个符号又化生出更多人物的名字、别号，而且毫无例外，都以这符号所概括的足智多谋为指归，使人一目了然，一闻即明。好像连一双袜子贴上诸葛牌子，那脚气就芳香四溢不用掩鼻了。

　　二

　　吴用的绰号“智多星”，就是为人多智，但我以为绰号里这一“星”字，把他和众白肚皮的黑道哥们划开来，古代的社会是颇尊重知识分子的，不把他们看成人，而是天上的星宿。但吴用还有一别名，在龚圣与《宋江三十六人赞》里称吴用为“智多星吴学究”，有几句表扬：“古人用智，义国安民。惜哉所予，酒色粗人。”但龚圣与也看到吴用可惜处，和那些粗人没有混出名堂。

　　学究并不是好词，最早“学究”一词是专门名称，出于唐代的科举制度。唐代科举有进士、明经等科，其中明经这一科又分为五经、三经、二经和学究一经几种。经，指经书。五经就是《易》、《诗》、《礼》、《春秋》。应科举考试的人可以应五经考试的，叫做“学究”。从字义上说，学究一经，就表示学通一部经书。

　　据《谷山笔尘》记载，宋神宗时改革科举制度，应进士考试经义论策，取中的分为五等：第一等和第二等赐进士及第，次之赐进士出身，再次赐同进士出身，最后一等赐同学究出身。后来“学究”作为书生的美称在民间得到广泛使用。随着词意的变迁，“学究”一词也渐渐产生了贬意，人们开始把读古书、食古不化的人称为“老学究”、“村学究”了。

　　吴用既不甘作孩子王，也不愿意作一个老学究，吴用是个投机者或者换个好听的话叫机会主义者，一切以自己的穷达来算计、称秤，他把自己比成诸葛亮，但宋江却非卖草鞋而有大志的刘备，虽然刘备好哭鼻子，但刘备也算是个枭雄，而宋江却是无大志，小打小闹，一心想做大宋公务员的、有心计的强盗而已，所以吴用的投机目的是扶着竹竿想腾达，但到头却发现扶着的是一根立不起来的井绳，文人造反，十年不成，萨孟武先生在《水浒与中国社会》中说：在中国历史上，有争夺帝位的野心者不外两种人，一是豪族，如杨坚、李世民等是。二是流氓，如刘邦、朱元璋等是。此盖豪族有所凭借，便于取得权力，流氓无所顾忌，勇于冒险。

　　出身豪门的文人不行，底层的文人也不行，为何那些打家劫舍、偷鸡摸狗之徒却成了气候？其实没有什么秘诀，文人不敢担当，心理孱弱，我们对比萧何、曹参与刘邦即可明了。《史记·高祖本纪》，在陈胜、吴广起兵天下汹汹之际，沛县子弟也怂恿县令“反正”，并与因私放刑徒、斩白蛇而拉了杆子在外流窜的刘邦取得了联络。可这沛县令一度答应后又旋即反悔，关闭城门，搜拿图谋造反分子。这时刘邦闻讯带人来到城下，威胁说如果城里人不杀了县令起兵，等他刘邦攻进城去那可就要挨家灭门。于是沛县父老率子弟杀了县令，造反遂成定局。但是谁来挑头呢？有人把目光投向了萧何、曹参——他们后来成了中国历史上第一流的宰相，可是他们却无法担当起这历史的使命，“萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦族其家，尽让刘季（即刘邦）。”

　　他们是文吏，害怕事情不成，秦廷灭他们的族。于是这支逐鹿天下的队伍的大旗上就飘扬起了大大的“刘”字，而不是“萧”或“曹”，历史重任便落在了刘邦这个充满传奇色彩的流氓身上。

　　刘邦可以拿着儒生的帽子当成小便的溺器，但儒生只敢光着屁股在朝堂擂击鼙鼓泄泄愤而已，流氓脑子少牵挂，敢赌命，文人就差得远。

　　吴用命运不济，先选择晁盖的原始股，劫了生辰纲竖起了大旗，但旗帜没飘扬多久就改变了颜色，后来就转而把宝押给宋江，但这宝最后也黄了。我想，作为谋士，把自己比成诸葛孔明的人，对自己和自己依靠的人，吴用并没有清醒的认识，晁盖只是吃吃喝喝之辈，并不想杀到东京夺了鸟位，只是在梁山满足口腹之欲。但吴用所谓的谋略却有时让人担心，由于吴用的小聪明遮蔽了大智慧，到头只是在小地方偷偷摸摸，用阴招损招，即使智劫生辰纲，细究起来其实也是漏洞百出，差点阴沟翻船。本县作案要慎之又慎，劫夺生辰纲的总共八人，除公孙胜、刘唐外，其余的都是郓城县人，且晁盖更是郓城的知名人士，手托青石宝塔而被江湖人所钦佩。吴用是个秀才，在当时学历还被看好的时候，一个郓城县也不会有几个秀才，更要命的是在安乐村王家客店住店登记时，负责填写住客登记簿的何清问：“客人高姓？”是吴用脑袋一热抢着回答：“我等姓李，从濠州来，贩枣子去东京卖。”人家只问你姓什么？并没有问你是做什么买卖的，吴用说这么多废话，是嘴快还是心虚？生辰纲事发后，沸沸扬扬地传说是“一伙贩枣子的客人，把蒙汗药麻翻了人，劫了生辰纲去”，晁盖明明姓晁，非要说姓李，又正是个贩枣子的，推着七辆江州的车，事情就这么巧，给联系上了，何清不就是把这一系列巧合的事连在一起，告诉了其兄何涛，何涛才很快破案了。还有错用了白日鼠白胜，吴用智取生辰纲时，请他挑了担酒，在黄泥岗上下蒙汗药的，挑的明明是酒，见人问，说是醋，酒是香的，醋是酸的，这怎能骗人？

　　于是生辰纲案发，白胜被捕，晁盖、吴用等逃之夭夭，最后无处可藏，只好遁上梁山。

　　吴用缺少悲悯苍生的情怀，没有道德底线，多的是流氓下三滥手段，只问结果，不问手段，“看我略施小计”挂在嘴上，残忍不让李逵。

　　宋濂曾概括此类人说：量天下之权，度诸侯之情，而其所欲动之揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。

　　为了逼朱仝上山，吴用、宋江定下的计策让人心寒，李逵的利斧活活劈死四岁的小衙内。这手段正与宋江屠灭一村来逼反秦明相似，残忍毒辣全无人性。又如为了强拉卢俊义上山，就去骗卢俊义题反诗，又对卢的管家李固谎称卢已立意上山造反，唆使李固去自首，险些害了卢俊义的性命，这恐怕也只能用阴险二字形容。吴用使的尽是些下三滥手段，首先道德先亏了，这样的人怎能服众，怎能收拾世道人心？

　　所谓的替天行道在梁山人心中就是一句哄小孩的屁话，指望这样的谋士，梁山的事业能混到何种程度可想而知。

　　吴用短视，在谋划夺取生辰纲的时候，他对三阮明言：“取此一套富贵，不义之财，大家图个一世快活。”吴用是一个玩小了的聪明人，而诸葛亮隆中三策，那分明是敢担当的大英雄情怀，所以，《水浒传》只是写了吴用的聪明，而与智慧无涉。他干的只是事，不是事业，可以说吴用是小人情怀，很多的事情是拿不到台面上，见不得阳光的，有点像老鼠，聪明虽聪明矣，可肩膀上扛了猎枪，那尾巴还是要露出的。

　　而《三国》中的诸葛亮则是智慧的化身，也是知其不可而敢向命运抗争的、死而后已的大英雄。诸葛亮年仅二十七岁，为报答刘备三顾茅庐礼贤下士的知遇之恩，虽面对曹操的谋士如云，仍呕心沥血，一心志在恢复汉室，所以我一读到诸葛临终秋风五丈原，就不由悲从中来，诸葛不是机会主义者，否则他要是投靠曹操，那历史就会改写，诸葛是悲剧英雄，出师未捷，英雄扼腕：孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！”

　　罗贯中写诸葛是崇敬，施耐庵写吴用，有时是嘲笑。秋风五丈原的悲慨，在《水浒》中，只有写林冲的时候，我们能感受到，到了吴用，只有黑色幽默的味道。

　　在《三国》中，我们常为诸葛亮的人文情怀所感动，如诸葛亮南征孟获，设伏火烧藤甲军时，罗贯中写到：满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。将兀突骨并三万藤甲军，烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。孔明在山上往下看时，只见蛮兵被火烧的伸拳舒腿，大半被铁炮打的头脸粉碎，皆死于谷中，臭不可闻。

　　孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。

　　若是换了吴用，他不会体察无辜者的苦难之深，这是吴用的道德之失，他会为自己开脱，绝不会自责，面对一个个的死亡者，作为施暴的一方，心灵是应该受到灵魂拷问的，但吴用一直迷信的是“用”，是“术”，而不是“智”。

　　说白了，知识是把双刃剑，如用不好，在斫杀别人的时候，也会伤及自身。我想到了电视剧《水浒传》吴用的出场，有他和农夫的对话，很是觉得好笑。农夫：“我娘跟我媳妇呕气，都让我说个公道，我想了一夜也想不出个办法来，难死我了。”

　　吴用：“不难不难。在娘跟前顺着娘说，在媳妇跟前顺着媳妇说。”

　　农夫想了想：“娘跟媳妇都在怎么说？”

　　吴用：“低着头，一句也别说。”

　　是的，最后吴用在宋江的墓前和大宋的庙堂之间，也就没有了话说。

　　武松断臂，林冲气绝，鲁智深坐化，时迁万马践踏而亡，张顺万箭穿心而死……各位弟兄死死伤伤，凄凄惨惨，真是白茫茫大地一片真干净，没有了可以驱使的弟兄，也就没有了吴用。

　　吴用，无用乎？要是有用，何故如此？要是无用，何必折腾？

　　神龙见首不见尾——说入云龙公孙胜

　　公孙胜的行踪有点像老子，神出鬼没令人生畏。有人说老子是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。写到这，我想是否公孙胜还像那样，就躲在我们身边，其实，我们身边牛鼻子老道一类的人很多。

　　他像飞鸿，偶然经过梁山时，在梁山留下了雪泥鸿爪，公孙胜是梁山的副军师，也是精神领袖，但我们看到他总是躲在幕后，利用自己的气象功夫，呼风唤雨，说冰雹是冰雹，飞沙走石，制造神秘的气氛。

　　龚开的《宋江三十六人赞》罗列宋江等三十六人的名字和绰号，其间不乏解珍、解宝、杨雄等，却没有公孙胜，公孙胜的名字始见于稍后的《大宋宣和遗事》。公孙胜号“入云龙”，在中国古代传统文化观念中，“云”与“龙”，“风”与“虎”是两对关系紧密的，与动物的对应物象。

　　《易经乾》上说：“云从龙，风从虎。”王弼在《周易略例》中解释说：“召云者龙，召风者虎。”意思是龙可以召来祥云，虎可以召来疾风。为什么龙可以招来云呢？孔颖达疏又解释了云与龙的内在联系：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。”

　　而公孙胜的绰号叫做“入云龙”，还有一说，就是“云龙”还是古代兵法中八阵中的两阵。李白《胡无人》诗：“云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。”王琦注：“云龙风虎，皆阵名。”《李卫公问对》：“太宗曰：‘天地风云龙虎马蛇，斯八阵何也？爷靖曰：‘古人秘藏此法，故诡说八名，于八阵本一也。’”因为“云龙”有如此美好的意思，而且它又是兵法八阵之二，而公孙胜又是梁山好汉中最善于用兵布阵的人，所以用“入云龙”作公孙胜的绰号是十分恰当的。

　　说公孙胜，总想到太平天国的杨秀清，但公孙胜没有向晁盖和宋江逼宫的举动，毕竟杨秀清信奉的是洋教，我们知道，当金田起义前，冯云山被捕。拜上帝会一时群龙无首，会众发生混乱，面临分裂瓦解。

　　这时，以烧炭为业的杨秀清急中生智，利用当地流行的代鬼传话习俗，忽然口哑耳聋，不吃不睡，假托“天父上帝”下凡附体，怒责动分子，要广大会众遵守天父之命跟“万国之主”洪秀全斩妖杀魔。杨秀清的“代天父传言”以天威神力稳定了众心，对维系拜上帝会组织起了重要作用。