第4章 梁山山头的核心(3)

　　但后来，杨秀清利用天父身份和洪秀全平分秋色，在政治上，洪秀全是天王，是一国之主，位极人臣，称“万岁”；杨秀清是东王，位于洪下，称“九千岁”，洪、杨是君臣关系。但在宗教神权上，洪只是上帝次子，而杨却是上帝（天父）的代言人，在神权上杨秀清的地位反高于洪秀全，实际剥夺了洪秀全是上帝在人间唯一代表的资格。这样“政教合一”的体制为后来的内讧埋下了引线。由于在神权上杨高于洪，在战斗中杨曾屡次以“天父下凡”鼓舞士气确有实效，所以杨秀清常以“天父下凡”的名义斥责洪秀全，洪秀全虽知这是骗局，但也无可奈何，只能假戏真做，因为神话一旦被揭穿，连自己也被否定。定都天京之后，洪秀全闭在深宫，耽于享乐，荒于政事，杨秀清更是不可一世，屡为无谓小事斥责、羞辱洪秀全，借以树立自己的权威。如1853年12月杨秀清曾以洪秀全虐待宫内女官为由，赶到天王府当众怒斥洪秀全：“尔有过错，尔知么？”洪秀全立即下跪回答：“小子知错，求天父开恩赦宥。”杨继续怒喝：“尔知有错，即杖四十。”众人一再替洪求情，杨仍下令杖责，直到洪秀全俯伏在地表示愿意受杖才算罢了。

　　1856年8月，实权在握的东王杨秀清又假托天父下凡，将天王洪秀全召到东王府，逼洪秀全封他为“万岁”，洪只得答应：“东王打江山，亦当万岁。”杨又逼问：“东世子岂止是千岁？”洪又回答说：“东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代万岁。”这样，潜伏已久的洪、杨矛盾迅速激化。面对杨的步步紧逼，洪秀全急忙密诏正在江西作战的北王韦昌辉、在丹阳作战的顶天侯秦日纲立即率部回京诛杀杨秀清。9月1日深夜，韦昌辉率精兵三千赶回天京包围东王府，冲入卧室，将熟睡中的杨秀清杀死。而后血洗东王府，将府中其他官员、卫兵、杨的亲属、仆役等无论男女老幼，全部杀尽。杀戒一开便难封刀，韦、秦之部又滥杀无辜，仅9月4日就屠杀已放下武器的杨秀清余部五千人，一个多月下来共杀两万余人，甚至婴幼儿也不能幸免，天京城内一片恐怖。

　　天京内讧使太平天国元气大伤，而且“天父”、“天兄”自相残杀，神话开始受到质疑，信念开始破灭，太平天国灭亡的时日也不远了。

　　但公孙胜却并不是杨秀清，作法时，他像草船借箭的诸葛亮，松纹古锭剑一举，顿时天昏地暗风雨大作，犹如巫师，但作法后，却退到一边，自己寻找修道的地方逍遥。

　　吴用和公孙胜是梁山上的正副军师，是诸葛孔明的变体，公孙胜在梁山集团一直是常委的角色，他不像吴用热衷于功名利禄，但他有拯救百姓的愿望，他看出当今朝政“奸臣弄权，疾贤妒能，闭塞贤路，非亲不近，非财不用”，于是，他脱下了道袍，也化妆成贩枣子的商人，在黄泥岗等着杨志钻入圈套。

　　其实，我们看公孙胜，一直有疑惑，为何他加入梁山队伍，常常又脱离组织？为何他不改造一下梁山，以宗教来凝聚人心？中国历史上折腾出名堂来的多忘不了打着宗教的旗号，以上帝、老天的代言人出现。从大泽乡的陈、吴学狐狸叫“陈胜王”，到“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”的张角，一直到义和团，还有我们前面例举的太平天国起事之前的拜上帝会。从这点说梁山没有信仰，只是吃吃喝喝，打打杀杀，一盘散沙而已，我们看梁山的山头，东溪村上山的晁盖旧部、闹江州一起上山的团队、二龙山派、桃花山派、少华山派、清风寨派、祝家庄派，也许，是公孙胜洞彻了宋江的秘密，他一次一次脱离梁山，不愿意为梁山殉葬。

　　我们看宋江一上梁山，就将老父和兄弟宋清接上山来，于是晁盖备了筵席，庆贺宋江父子完聚，众人饮酒之时，只见公孙胜起身对众头领说道：“感蒙众位豪杰相带贫道许多时，恩同骨肉。只是小道自从跟着晁头领到山，逐日宴乐，一向不曾还乡看视老母。亦恐我真人本师悬望，欲待回乡省视一遭，暂别众头领三五个月，再回来相见，以满小道之愿，免致老母挂念悬望。”晁盖道：“向日已闻先生所言，令堂在北方无人侍奉，今既如此说时，难以阻当，只是不忍分别。虽然要行，再待来日相送。”

　　谁知公孙胜到了期限却没有返回梁山的意思，李逵拿着板斧又是吓唬公孙胜的老娘，又是砍墙头、劈罗真人，这才把改名一清的公孙胜逼了出来。因为这时梁山遇到了麻烦，在公孙胜省亲回家的时候，宋江大战高唐州为高廉妖法所败，吴用献计，“要破此法，只除非快教人去蓟州寻取公孙胜请来，便可破得高廉。”

　　这一节不像刘备到隆中三请诸葛，而像漫画，读到此处，常诱人发笑，江湖真是好地方，什么手法都有，戴宗和李逵，一黑一白，都是为了革命事业。

　　戴宗、李逵再赴蓟州搬请公孙胜，很快打听到他的下落，不料公孙胜有意回避，让老母出面挡驾，声称“孩儿出外云游，不曾还家”。戴宗见状，暗命李逵：“今番须用着你……他若说不在时，你便打将起来，却不得伤犯他老母，我来喝住你便罢。”李逵于是取出板斧，杀上门去，砍翻一堵墙壁，叫道：“你不叫你儿子出来，我只杀了你！”把那婆婆惊倒在地。公孙胜无奈，只得走出来与两位兄弟见面。

　　其实在这回之前，宋江也曾先后两次派人下山寻觅。头一次是在第四十四回，宋江差戴宗赴蓟州寻踪觅迹。戴宗于路先收了杨林，又于饮马川劝说裴宣、邓飞、孟康等归并。后至蓟州，结识了杨雄、石秀。

　　嗣后因寻公孙胜不着，戴宗径投饮马川，会合裴宣诸人回山。而小说又由蓟州话头勾出杨雄、石秀杀潘故事，并连带引出三打祝家庄的重要关目。而远在蓟州的公孙胜这时正只在此山中，云深不知处。时隔十回，直至第五十三回柴进被陷高唐州，宋江才再度想起下山日久、道术高明的公孙胜，于是派戴宗、李逵重赴蓟州，再度寻觅，终于将他搬请回来。后来在征王庆回来之后，公孙胜又脚底抹油溜出了革命队伍。

　　其实我们读《水浒》，可以处处感受到道家文化的痕迹，《水浒》开篇即说：虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩……兴亡如脆柳，身世类虚舟。

　　人生是脆弱虚无的，功名利禄也都是过眼云烟，人不应当受此羁累，这种思想无疑也源于老庄。

　　在生活道路上，道家坚持功遂身退，天之道。在《水浒传》结尾，施耐庵说：莫把行藏怨老天，韩彭赤族已堪怜……早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷范蠡船。

　　对功劳显赫但不得善终的韩信、彭越深表惋惜。而对道家人物范蠡，作者相当推崇，认为宋江如学习他的话，也可避免“鸩毒埋黄壤”的悲惨下场。在《水浒》中，施耐庵屡次表明此观点。如道士许贯忠劝告燕青功成名就后应寻个退步，费保对李俊解说不为官的理由。作者还将燕青与卢俊义的生活道路作对比，面对功成名就，燕青要纳还官诰，隐迹埋名，逍遥一生，卢俊义则希望衣锦还乡，封妻荫子。作者认为燕青知进退存亡之机。所有英雄们的结局也印证了这一点，没有在朝为官的功成身退者都得以善终，在朝为官而得善终的凌振、安道全等都无实权，实际也是一种“朝隐”。而没有退出权位的关胜、呼延灼战死疆场，宋江、李逵、卢俊义饮毒而亡，吴用、花荣自缢而死，得善终的仅为朱仝一人。而这时公孙胜正远离尘世喧嚣，在景致幽雅、人迹绝少的山里逍遥呢。

　　在《水浒》里，公孙胜落了一个好下场。自古以来，中国不缺少有智慧的高人。这种人物聪明绝顶、进退有据，知道从最辉煌的时候抽身而退。《红楼梦》有一句对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”这是说的普通人，公孙胜先生是不在内的。

　　千古之悲——说豹子头林冲

　　一

　　“男儿脸刻黄金印，一笑身轻白虎堂。”——聂绀弩（《咏林冲》）我有很长时间，曾在夜间到梁山为生活奔波。有时霜雪遍地，有时残月挂枯枝。夜奔，真的是夜奔。夜行的驿车，叮叮咚咚的，本来昏昏欲睡，但一到梁山就醒来。真是奇怪，像惦记着什么一样。不是红拂夜奔，有那奇女子在夜间到旅馆投奔，是一辈子的造化和激荡。但一想到夜奔这词，心里就莫名激动。词也是有体温和声音的，词也有机缘。人到了中年才深深理解夜奔的无穷与丰富。

　　那一场大雪飘在八百年前，那雪下得紧，如掌如拳，如片片鹅羽。

　　从远处来了一个人，走近了才看清，此人“豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材”。人是从戴敦邦绘《水浒人物谱》逸出的吧，多么传神写照的一幅“夜奔”图：“毡笠腰刀，花枪葫芦，斜身躜行。”身外四周虽没怎么点染，却让人觉得雪紧风劲。也惟林冲这样的孤独者才配得上这样的空间，耸肩缩首，负冤衔屈，苦寒中另有一股英气。若换了李逵踏雪，必坏了宋朝的一场大雪。戴着一顶旧毡帽，一副冷峻的颜面，肩上扛着枪，枪上挑着的不是敌人的首级，而是一个包袱，包袱里面就是这个人的全部家当——一些换洗的衣物和一些碎银子。他是谁？他便是京城八十万禁军教头——林冲，而现在却成了一个逃犯，一个任人追讨的逃犯！

　　应该说林冲是亲近雪的。他把雪当成一种砥砺自己的他物。在沧州的时候，大家还记得风雪山神庙那节。那也是一个雪夜，冬天里取暖的最好方式是回家。但林冲的家呢？他买了酒。整部《水浒》都是飘散着酒香，但酒色和酒性有多么大的差异啊。武松的酒是豪情的道具，你这酒不是烈吗，是67度的烧刀子？不是三碗不过冈吗？我老武偏要喝上一十八碗。再是鲁智深，他的酒香缠绕着狗肉和花椒麻翻了和尚的三大纪律和八项注意，只要心里有原教旨，何畏惧肉、酒、色啊？而林冲的酒呢，却是苦的。寒冷的雪中，酒成了这个独行者最好的巢穴。“好大雪”，林冲的这句话从八百年前传来，这是一种英雄末路的孤独的呐喊，是一种面对漫天彤云接迎命运时对未来的期待，是一种对人生低谷最重打击的承受。再者，李少春扮演的林冲在舞台上喊出“好大雪”时，我的眼里总是泪花绽开而内心渴望，“按龙泉血泪洒征袍\/恨天涯一身流落\/专心投水浒\/回首望天朝\/急走忙逃顾不得忠和孝\/良夜迢迢\/红尘中误了俺武陵年少\/实指望封侯万里班超\/到如今做了叛国黄巾背主黄巢”。凄凉哀婉，诉尽命运无常。无论林冲还是我们，谁能逃脱命运的巨掌？这个貌如张飞，身手如赵云，隐忍求全像窝囊刘备的林冲，何尝不是我们自己身上或多或少的影子。

　　性格就是命运。作为八十万禁军教头，武艺高强、无辜善良，本想成为国家的干城，在履历表上写下光辉的一笔，但被高俅这小子像拨算珠似地随意摆弄，最后被害得家破人亡，远走异乡，上演一出风雪山神庙和公家人彻底断裂的两讫戏，然后夜奔蹿入草泽。一个奸邪无赖的书童靠伶俐钻营，靠足球国脚的身份，位列三公，画像上凌烟阁；而身怀绝技，政治思想品德高尚的林冲呢？既没有贪污腐化也无男女关系的丑事，却在大宋的朗朗乾坤下，惶惶如丧家之犬，可叹也夫。黄钟毁弃、瓦釜雷鸣、大贤处下、不肖居上、暗箱操作的政治格局，在一句“好大雪”中我们听出了愤懑、讥笑、高洁，也听出了无奈。这样的命运，是我们民族一再书写的主题。千百年来，诗里有、戏里有、弹词里有，身边有、朋友中有，这悲歌不知被中华民族吟唱了多少遍。只要屈原仍被放逐，只要岳飞风波亭还在，这道怨郁而又慷慨的悲歌还要被我们吟唱下去。

　　林冲呢，是谁把你送上了梁山？是高俅的白虎节堂国防部的大楼，还是发配路上，董超、薛霸两个人渣的水火棍？在沧州牢城营，因银子稍慢掏出，被小人得志的差拨骂得一佛出世、二佛升天。忍啊，忍啊，我想到母亲的话：“憨瓜长得大”。记得母亲常说“庄稼冤，庄稼冤，庄稼人长远。”这是面对无边黑暗的生存哲学，还是犬儒主义？母亲不懂那么多，母亲只是教导我——忍。不知林冲在小时，林老太太是否如此教诲？但林冲一切都逆来顺受，一切都忍了，可他要忍到何时何地？陆虞候来了，这个两脚兽来沧州了，终于有什么东西醒来了。

　　一幕风雪山神庙，那男儿的豪气如睡狮猛醒，在漫天的好大雪中，在火烧草料场的熊熊火光中，血溅山神庙前的石狮子，留下一副血红雪白的木刻雕塑一般的身影让后人评说。而后，大踏步走上了夜奔梁山的不归路。

　　那夜是冷啊！风雪之途，经过柴进的庄园，进入看米囤的草屋烤火。这是多么温暖的细节，“晚来天欲雪，能饮一杯无？”但是天寒白屋呢，那些野狗和家犬怎样对待这“风雪夜归人”？但我们看到了裂变后的林冲的大快乐：“林冲烘着身上湿衣服，略有些干，只见火炭边煨着一个瓮儿，里面透着酒香。林冲便道：‘小人身边有些碎银子，望烦回些酒吃。爷老庄客道：‘我们每夜轮流看米囤，如今四更天气正冷，我们这几个吃尚且不够，哪得回与你，休要指望！爷林冲又道：‘胡乱只回三两碗与小人挡寒。爷老庄客道：‘你那人休缠休缠。爷林冲闻得酒香，越要吃，说道：‘没奈何，回些罢。爷众庄客道：‘好意着你烘衣裳向火，便来要酒吃！去便去，不去时，将来吊在这里。’”酒入豪肠，三分变成热量抵挡风雪之夜，七分化成快乐。林冲为两碗酒再三软语商量，但在遭到喝斥拒绝后，再接下来却是像李逵一样了，这是林冲吗？我说，是林冲，是新生的林冲。

　　林冲怒道：“这厮们好无道理！”把手中枪看着块焰着的火柴头，望老庄家脸上只一挑将起来，又把枪去火炉里只一搅，那老庄家的髭须焰焰地烧着，众庄客都跳将起来。林冲把枪杆乱打，老庄家先走了；庄家们都动弹不得，被林冲赶打一顿，都走了。林冲道：“都去了，老爷快活吃酒。”土炕上却有两个椰瓢，取一个下来，倾那一瓮酒来，吃了一会，剩了一半，提了枪，出门便走。一步高，一步低，踉踉跄跄，捉脚不住。走不过一里路，被朔风一掉，随着那山涧边倒了，哪里挣得起来。大凡醉人一倒，便起不得。当时林冲醉倒在雪地上。让他快活地醉一次吧。压抑太久的灵魂需要放松，果真林冲醉倒了。在《水浒》中，林冲饮了唯一一次快活酒后，他醉倒在山涧边的雪地上，如一头沉睡的豹子。身外是好大的雪。

　　这是林冲的一生唯一的一次放胆喝酒，从他的嘴里竟然喊出“快活”的口号。武松在快活林饮酒，如龙饮虹吸；鲁智深是揣着狗腿吃酒，那是烂漫的快活；没有心计的李逵呢？是凡吃酒都能获得快活的没心没肺的主儿；而这时林冲有点无赖似地夺酒及大呼“老爷快活吃酒”，那真是心底压抑后想学习李逵、武松、鲁智深那般地放纵啊。其实放纵是人的另一种状态，林冲在朝廷内，从身体到心灵都是压抑的，什么时候大声爽朗地笑过呢？什么时候大声呜咽地哭过呢？这匹压抑的豹子，颓然一醉，喝快活酒，俨然最别样天然的图画，在山涧边。

　　二

　　小时候在牛屋听人读《水浒传》时，是不理解林冲的。只觉得武松打虎、醉打蒋门神、斗杀西门庆的爽快，总觉得林冲缺少敢做敢为的气魄。年龄渐大，觉出林冲蕴涵的宽广和丰富。林冲的忍是能看出和体味的，金圣叹却说林冲毒和狠：“林冲自然是上上人物，写得只是太狠。