第7章 梁山山头的核心(6)

　　是的，鲁智深虽然不读经书，但他是悟道的，就像六祖惠能是一个砍柴的汉子，佛性无处不在，“万类之中，个个是佛”，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”他要的是你的领悟性。我的家乡在唐代出了两位高僧，一是临济义玄，一是赵州从谂。现在佛门弟子，十之七八，都是临济宗。义玄认为“佛教无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。你且随处作主，立处皆真。”主张人与道之间没有间隔，道不远人，自然相契。我看鲁智深的做派最像临济义玄的弟子。鲁智深打的是众和尚同学，而临济义玄连老师也敢揍。其实求道学佛，向外面寻觅是不可能有收获的。如果一个人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。如果想正成大道，就决不要受任何人的迷惑。所以临济义玄说：“向里向外，逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，才能解脱”，这是不被外物拘束，自由自在。当偶像、权威成为开悟的障碍时，就要毫不容情地将它破除，这是禅者透脱自在、绝对自由的内在生命的表现。临济三度问法，三度被打，及至开悟后，向老师黄檗脸上飞掌而掴，雄奇磊落如威武将军。从这个方面看花和尚鲁智深我们就可理解他的那些举动，这和尚除了不嫖妓之外，佛门的规章制度一概不遵守。你看他在五台山，又是喝高度酒，又是吃狗腿，没有卫生习惯，在庙后边大小便，一点文明礼貌都不懂，但是他表现的是最大的佛性，不迷信，不盲从，急公好义，他没有杀过无辜的人。我们可以追问，不喝酒、不吃狗腿是否就算修成佛法了？不吃辣椒、葱、蒜就是走在修成佛法的路上？不跟老婆上床睡觉、不搞破鞋就算得道？为了早日成佛，见了那些地皮流氓就故作清高，不与小人一般见识，对弱小者的哭泣闭眼不视，这怎能算做悟道成佛，这是空的、虚的把戏！连佛法的门框也没有摸着，更别说登堂入室了。明朝末年，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有了遗”。有一天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫人堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀！”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。破山和尚是破戒了，但是与佛门戒律比起来，到底是人的生命的价值重些，还是那几条破戒律在佛法的天平上重？这是不难判定的。这个故事是李敖喜欢的，他在《上山、上山、爱》和《北京法源寺》等书中多次例举这个故事，把它讲给我们这些愚夫愚妇们，跪在正襟危坐的佛前，道貌岸然也不一定是真参修。李敖《论和尚吃肉》中说：“梁武帝以后，中国和尚尽管在大脑里小乘，但在小嘴里却大乘了——中国和尚不吃肉了……两相对比起来，匹夫匹妇为‘功利爷不吃肉；高人高僧却为‘功德爷大开其荤，真是你丢我捡了！”独行侠李敖何尝不是现代版的鲁智深？他不是佛教徒，但他为老兵李师科喊话，为老师严侨在苦难时落井下石的那些所谓的亲情在20年后讨回公道，把钱拿给师母所说的话让我们看到了佛性（李敖回忆录片段回放：我在11月19日，请来了已经十多年不见的严师母，当面送了十万元即期支票给她。我告诉严师母：“这个钱你可以拿，这就是三十年前对你闭门不见那人的钱，今天我总算给你出这口恶气。”严师母哭了，她收下了钱、收下了温情与旧情，也收下了人间绝无仅有的李敖式的正义。）成佛的路是行愿啊，不是那些戒律和木鱼，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家的本色当行，地藏王的手掌也曾处死过恶棍。处死恶棍的时候，地藏王菩萨说的是：“惩恶即是扬善！”戒律是让人更好地修行，但戒律不是得道的枷杠更不是教条。为戒律而戒律，佛反在天边。一个尼姑曾问我的唐朝老乡赵州从谂：“什么是佛法大意？”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答道：“只因你还有这个身体在。”赵州从谂是物我两忘，而女尼心中却有男女分别在，有清规戒律在，这也像鲁智深为何会问嫂嫂的消息而不知戒律的存在的佛性了。鲁智深不是在人间恶行面前闭眼的冷漠和尚，他不避酒肉，更不避人间的不义，他用自己的禅杖打杀恶行和不义。所以金圣叹这样表扬鲁智深：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”

　　台湾学者乐衡军在《梁山泊的缔造与幻灭》中有一段谈论到了鲁智深，可谓正中我心。“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他一路散发着奋身忘我的热情。他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息爷，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，《水浒》赋予梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。

　　在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所爷；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨帖地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大的身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财爷，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。《水浒》其实已经把最珍贵的一笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步爷而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们……”

　　鲁智深是人间的保姆，更是金翠莲和刘太公等小百姓的菩萨。他给寒冷的人盖上被褥，给饥饿的人面包和矿泉水。后来人间保姆鲁智深坐化成佛了，残废的武松这时也开始觉悟，最后就在杭州六合塔模仿鲁智深出家。临坐化前，鲁智深留下了几句话，算是自己的遗言和对组织的交代：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

　　放下屠刀，立地成佛，鲁智深是最好的标本，其实鲁智深是拿着屠刀的佛。他的大刀砍向的是那些狰狞不法的恶人的狗脑壳。鲁智深不喜欢那些只念经不普度众生的“秃驴”。在五台山吃醉酒后，鲁智深曾对那些同门的和尚同学道：“俺不看长老面，洒家直打死你那几个秃驴！”但我想当时要是有个师弟小声说：“你的脑袋也没有毛啊？”不知鲁智深如何作答，我想鲁智深一定说：“你骂我秃可，骂我驴不可！”但我要修正的是赵州从谂说狗子也有佛性，那么驴子也一定潜藏着佛性等待鲁智深开发呢。花和尚，是的，他应该是一个在胸脯前佩带红花的和尚，那花映红了他的像驴一样的秃脑门……

　　伏虎英雄——说行者武松

　　如果要发起国人投票，把《水浒》好汉弄个人气指数排行，我敢说前三名都是：武松、武松、武松。

　　但我们读《水浒》，觉得武松的身份是可疑的，是官是民？是和尚是囚徒？王学泰先生把武松、李逵等归入游民序列，这真是为我们认识《水浒》提供了一把利器。

　　游民也者，是由游侠的末梢支流蜕变而来。司马迁在《史记》中说：“今之侠，其行虽不轨于正义，然其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”路遇不平一声吼，拔刀相助，急人所难。但后来这一类游侠渐渐绝种，只留下取巧的挤眉弄眼的侠，气度、心胸都与古之侠者如土块之于美玉。取巧之侠身上古侠的“侠”气渐隐渐消，被盗气、匪气、流氓气、江湖气所代替。但是，古侠身上的一些变异的因子“不轨正义”、“杀戮斗狠”被保留下来。武松是游民的代表，从某种意义上，他也是《水浒》好汉乃至后来一些好汉的缩影。

　　宋朝由于社会动荡，异族入侵，皇帝骄奢淫逸，官吏横行不法，社会失去了正常的秩序，逼得一些士农工商和城市底层军队的下僚脱离了生存的基础，没有了正当的职业，成为游离于社会主体以外的游民。

　　游民越来越多，形成了一个阶层，游民的特点是，只讲帮派同伙，不论是非曲直，只要是同帮同派干什么都有理，怎么干都有理。不承认现存的社会秩序，并千方百计地破坏它、打倒它，主动出击，“该出手时就出手”，决不手软尿裤裆。

　　鲁迅对有些游民习气看得透，是满脸的不屑，在《流氓的变迁》里，鲁迅夫子说：“强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是‘替天行道爷。

　　他们反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。一部《水浒传》，说得很分明，因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道爷的强盗去了，终于是奴才。”鲁迅在这里指出《水浒传》中的英雄们是“侠之流”转变成了游民。

　　但我们回头来看武松，其实武松有两个版本，一是《水浒传》里的，再就是民间流传的演义神话里的武松。我的老家在冬闲季节的集市上，一声清脆的鸳鸯板响起：闲言碎语不要讲，表一表好汉武二郎。那武松学拳到过少林寺，功夫练到八年上。回家时大闹了东岳庙，李家的恶霸五虎被他伤。打死了李家的恶霸五只虎，这位英雄逃打官司奔了外乡。

　　到处流浪一年整，他一心想回家去探望。辞别了结识的众好汉，把那包袱背在了肩膀上。手里拿着一条哨棒，顺着个大道走慌张。无非是走了今日盼明日，这一天来到了阳谷县的地界上，正走之间抬头望，眼前立有一村庄。庄头上有一个小酒馆，风刮酒幌乱晃荡。门上倒有一副对，能人提笔写的强——上联写：“李白问酒何处好？”下联配：“刘伶回答此地香！”“闻香下马”四个字，贴在了上边的门横上。那边看立着个大牌子，上写着：“三碗不过冈！”

　　小时候我们多是在这样的氛围里和父老的口中，接触到了武松武老二。大人讲说武老二的是混饭吃，里面很多的下三滥的荤段子，一般集市上见了说武老二的，那些大闺女小媳妇都骂。

　　就是在这样的文化传承里，武松被大家塑造成了慷慨重义、神武好胜、快意恩仇、重人伦、轻女色的形象。其实，历史上，《水浒传》还未成型时的武松却是另外的模样。龚开的《宋江三十六人赞》已有“行者武松”，并称道：“汝优婆塞，五戒在身，酒色财气，更要杀人。”此时的武松，是一个不守戒律、贪财使气的酒色行者，后来的武松成了道德的乖孩子，酒便成了女人的替代品，那些好汉没有不嗜酒的，武松对施恩说：“你怕我醉了没本事，我却是没酒没本事。带一分酒，便有一分本事；五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，这力气不知从何而来。若不是酒醉后了胆大，景阳冈上如何打得这只大虫？我须烂醉了，好下手，又有力，又有势。”鲁智深大闹桃花村，也说：“洒家有一分酒，只有一分本事；十分酒，便有十分的气力！”潘金莲置下美酒，“只顾把眼来睃武松”，可是武松“只顾吃酒”，并无言语。民谚说，“男追女，一重山；女追男，一层纸”，男人对异性诱惑的抵抗力是较弱的，最易“酒后乱性”，通过男人的酒态，最能看出人的本质。英雄武松醉酒，偏偏能在女色面前坐怀不乱，这样的汉子是经得起考验的，民间被认为是真男儿。武松的义侠形象，是《水浒传》和底层民众共同塑造的，他已变成了神，有些乡间集市的野庙，就供奉着武松武二郎。

　　武松在施耐庵的心中也是最重的，他拿出第二十三回到三十二回整整十回，用最精彩的笔墨写武松，先是著名的武松打虎，再就是斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，夜走蜈蚣岭……一回一回，刀光剑影，真个是快意恩仇，作为江湖闯荡的人，无妻无子无牵无挂，一人吃饱全家不饿，于是把钱看得淡。武松打虎下山后，县令赏赐了一千贯钱，武松转手便散给了众猎户；夜走蜈蚣岭格毙王道人后，又把王道人历年劫掠来的二三百两金银让被他掳来的女子悉数拿走。

　　但同时，江湖朋友的馈赠和他在张都监府上替人通融公事时别人送的人情钱，他也大方自在地收下，在鸳鸯楼连杀十数人后，更是卷了桌上的银酒器才走路，对财货，一切顺其自然，来的时候就要，该走的时候也不吝啬。

　　武松在人们心目中动人处，是对哥哥的一往情深。兄弟如手足，女人如衣服，武大郎虽然丑陋，但武大郎毕竟是哥哥，都是一个奶头上吊大的，是血脉相通的温暖，这点武松给了我们一抹感人的亮色。而对于嫂子，我们看武松的金刚不坏之身在女人的攻势下，依然巍然如石，潘金莲的身段如水，一般的筋骨早被腐蚀塌架了。

　　我常把潘金莲勾引武松和西门庆勾引潘金莲对着读，我发现潘金莲和西门庆都有勾引人的潜质，那语言的杀伤力非说相声和写作的人可比，第二十四回写武松遇嫂和潘金莲勾引武松等几处，《水浒传》这部充满阳刚气的小说里流露出不多的婉曲和柔美，如：那妇人脸上堆下笑来，问武松道：“叔叔，来这里几日了？”武松道：“到此间十数日了。”妇人道：“叔叔在哪里安歇？”武松道：“胡乱权在县衙里安歇。”那妇人道：“叔叔，恁地时，却不便当。”

　　武松道：“独自一身，容易料理。早晚自有土兵伏侍。”妇人道：“那等人伏侍叔叔，怎地管顾得到，何不搬来一家里住？早晚要些汤水吃时，奴家亲自安排与叔叔吃，不强似这伙腌臜人。叔叔便吃口清汤，也放心得下。”“叔叔青春多少？”“叔叔今番从哪里来？”那妇人拿起酒来道：“叔叔休怪，没甚管待，请酒一杯。”那妇人笑容可掬，满口儿叫：“叔叔，怎地鱼和肉也不吃一块？”拣好的递将过来……这里潘金莲一共甜蜜蜜地喊了武松三十二个叔叔，真是不喊叔叔不开口，语中含笑，绮思荡漾，妖娆在身，春上嘴角，状潘金莲难状之情如在目前，写声声“叔叔”甜腻娇唤，如在耳畔。但潘金莲不是省油的灯，当勾引武松不成，武松临上京前到兄嫂家辞行，用话点了潘金莲几句，潘金莲如川剧变脸，再一开口便是“你这个腌臜混沌”、“你胡言乱语”、“你既是聪明伶俐，却不道‘长嫂为母’”，辈分也有“奴家”攀升为“老娘”，但潘金莲对武松心存幻想，当过后数日，武松取出一匹彩色缎子与嫂嫂做衣裳。潘金莲笑嘻嘻道：“叔叔，如何使得！既然叔叔把与奴家，不敢推辞，只得接了。”

　　这一次又喊了两次叔叔，但即使潘金莲喊大爷，好汉武松依然英雄作派。