第10章 梁山山头的核心(9)

　　《水浒传》里，英雄好汉簪花，鲜花与草莽、娇艳与粗犷、美丽与狞厉、芳香与血腥，真乃极不协调也，然而又是极其真实的。因为在宋代，就男子来说，不分身份、地位、年龄，都时兴簪花。《水浒传》写草莽英雄簪花，正是这种习俗的生活还原。然而，却把从前鲜花与女子、鲜花与士大夫的写法全颠覆了。鲜花与女子相得益彰，是和谐的、美的；鲜花与士大夫，其中有老夫鲜花的对比，视觉上会有鸡皮鹤发与娇艳欲滴的反差、不和谐之感，但是老夫们抒写的怀抱超越了这种表面的不和谐，精神世界的丰盈和鲜花一样有充沛的活力。《水浒传》里，草莽英雄簪花，给我们更多的是感观的刺激。是一种美的张力所在，有时美在怪怪奇奇，美在旁逸斜出，美在不受规矩，美在分寸之外。

　　鲜花是属于少年的，鲜花是属于少年女性的，岂止草莽簪花，还有更可意的，《红楼梦》第四十回刘姥姥游大观园，碧月用盘子盛来各色折枝菊花，贾母便拣了一朵大红的簪于鬓上。

　　因回头看见了刘姥姥，忙笑道：“过来戴花儿。”一语未完，凤姐便拉过刘姥姥来，笑道：“让我来打扮你。”说着，将一盘子花横三竖四地插了一头。贾母和众人笑得止不住。刘姥姥笑道：“我这头也不知修了什么福，今儿这样体面起来。”众人笑道：“你还不拔下来摔到他脸上呢，把你打扮的成了个老妖精了。”刘姥姥笑道：“我虽老了，年轻时也风流，爱个花儿粉儿的，今儿老风流才好。”

　　这里曹雪芹描写了一个热闹的簪花场面，让本来美丽的鲜花因富贵太太小姐们的嬉闹，成了嘲弄来自乡下老妪土气的工具。又如《西游记》中的猪八戒，有好几次在行走的山坡路边采摘一些野花插戴在帽檐上，却被孙猴子搭讪打趣：“你这呆子还爱美，丑着呢！”而八戒半掩羞涩地反诘道：“哼，除了师傅，你、沙师弟和我模样都半斤八两。”

　　花，岂止小事哉？太岁头上的花，就别有了风趣。

　　说完阮氏三雄，就要总论了，金圣叹在批《水浒》时候，有时真如老狱断案，别具只眼，《水浒》就是写水边的故事，只有到了阮氏三雄，才开始有点水气，老金在写阮氏三雄时批道：《水浒》之始也，始于石碣；《水浒》之终也，终于石碣。石碣之为言一定之数，固也。然前乎此者之石碣，盖托始之例也。若《水浒》之一百八人，则自有其始也。一百八人自有其始，则又宜何所始？其必始于石碣矣。

　　故读阮氏三雄，而至石碣村宇，则知一百八人之人《水浒》，断自此始也。

　　阮氏之言曰：“人生一世，草生一秋。”嗟乎！意尽乎言矣。夫人生世间，以七十年为大凡，亦可谓至暂也。乃此七十年也者，又夜居其半，日仅居其半焉。

　　抑又不宁惟是而已，在十五岁以前，蒙无所识知，则犹掷之也。

　　至于五十岁以后，耳目渐废，腰髋不随，则亦不如掷之也。中间仅仅三十五年，而风雨占之，疾病占之，忧虑占之，饥寒又占之，然则如阮氏所谓论秤秤金银，成套穿衣服，大碗吃酒，大块吃肉者，亦有几日乎耶！而又况乎有终其身曾不得一日也者！故作者特于三阮名姓，深致叹焉：曰“立地太岁”，曰“活阎罗”，中间则曰“短命二郎”。嗟乎！生死迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书，其又何以为活也。

　　这是老金的一篇笔断意连的《水浒》的主题思想论：“人生一世，草木一秋”。我是长在农村的，与郓城紧挨，这话是郓城的土话，这里的人常把草作为人的比喻和象征，也是亲近的邻居，他们说自己是草民，是草命之人。在我的印象里，春天的草抓在手里有点绒毛的感觉。

　　到了秋天的老草，再抓在手里，就感到扎手，草像长了骨头。我看见，在菜园，春风吹绿了用树枝缠绕的那些篱笆，草开始踮脚遥望秋天的岁月，而秋天来后，那些草开始在风中，东倒西斜，再也挺不直。那草都斜向有坟茔的墓地，但草是一视同仁，该绿的时候绿，该黄的时候黄，往往有人给添土的坟茔，那上面草就少些，每年的清明，后人拔去草芽，七月十五把开始结籽的老草拔去。如果墓草覆盖了整个坟茔，那就是这家的人最后没有抗拒过草，不在土地上繁衍。

　　人生一世，草木一秋，谁比谁久远？只有土地知道。人走了，有时在地上堆一剖土，草也许笑话呢，那土最终被草统属，我听到了草在草间的“咯咯”坏笑，毕竟笑在最后的是它们啊。

　　看，看，看那青春的脸——说活阎罗阮小七

　　在快读《水浒》时，我一直觉得活阎罗阮小七是阳光男孩，张开喉咙，就能看到肠子。你发觉小七的肠子没有一根是带弯的，也没有一节是花里胡哨的，如一根一根的小葱青青白白直竖在那里。

　　最喜欢“若是有识我们的，水里水里去，火里火里去，若能够受用得一日，便死了开眉展眼。”金圣叹这样评价阮小七：“一百八人中，真要算做第一个快人，心快口快，使人对之，龌龊都销尽。”但是，当我读到阮小七说：“这一腔热血，只卖与识货的。”就有点悲从中来的意味，是吴用设计骗阮家兄弟入伙的，很难说他的血没有被贱卖。

　　人们说阮小七天真烂漫，快人快语。但我以为用快意恩仇，不矫饰、最阳光才可匹配。阮小七是梁山的童年，想说就说，想笑就笑，他的世界是那么地单纯丰富，他不用心计，他不用和那些奸诈之徒一般见识，吴用的小心眼到他这里全部失灵，不得不赞“七郎只是性快”。

　　他是被裹挟进水泊梁山的，金圣叹说他：“阮小七粗卤是悲愤无说处”，是的，想到此处，你会觉得青春的边界也会老，而小七也是患着青春孤独症或者说是宋代患抑郁症的少有的汉子，还能说什么呢？

　　阮小七是梁山少有奴性的几位之一，虽然贫穷，但立身的位置却一点不卑微，不戚戚于贫贱，很少不良嗜好。虽然赌钱输了，但讨母亲头上钗子继续去赌钱的是小五哥，小七是玩玩而已，不是赌徒，非得把本钱翻回不可，他只一头扎到厨下安排饭菜。

　　最喜欢的是阮小七在那些大场面里的青春心态。智取生辰纲是戳破天的亡命大事，在黄泥冈和晁盖等七条好汉用药酒麻倒青面兽杨志——大红枣子活泼泼滚满一地，那些酒香绕在树上，是阮小七在旁白“倒也，倒也。”即使在血腥的战斗场面，也是吹着口哨，唱着歌儿，宛如一个水上生风的精魂。看他戏弄何涛，如一个狸猫在盘一个老鼠：又行不到两条港汊，只听得芦花荡里打唿哨，众人把船摆开，见前面两个人棹着一只船来。船头上立着一个人，头戴青箬笠，身披绿蓑衣，手里拈着条笔管枪，口里也唱着道：“老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。先斩何涛巡检首，京师献与赵王君。”何观察并众人听了，又吃一惊。一齐看时，前面那个人拈着枪，唱着歌，背后这个着橹。有认得的说道：“这个正是阮小七。”何涛喝道：“众人并力向前，先拿住这个贼！休教走了！”阮小七听得笑道：“泼贼！”便把枪只一点，那船便使转来，望小港里串着走。众人发着喊，赶将去。这阮小七和那船的，飞也似着橹，口里打着唿哨，串着小港汊中只顾走。

　　“唿哨”是轻快的外现，很少有城府的人吹着口哨办事，而阮小七盗御酒，坏了朝廷第一次招安，真是大快人心的事。阮家七哥吃得口滑，只是要吃，也没有想到二哥和五哥，他不怕酒有毒，也不用下酒菜，也不用碗瓢，抓起仰脖就喝，好好的御酒穿肠而过，再给宋江们换上稀薄村酿。

　　“原来阮小七预先积下两舱水，见后头来船相近，阮小七便去拔了楔子，叫一声：‘船漏了！爷水早滚上舱里来，急叫救时，船里有一尺多水。那两只船帮将拢来，众人急救陈太尉过船去。各人且把船只顾开，那里来顾御酒诏书。两只快船先行去了。阮小七叫上水手来，舀了舱里水，把展布都拭抹了，却叫水手道：‘你且掇一瓶御酒过来，我先尝一尝滋味。爷一个水手便去担中取一瓶酒出来，解了封头，递与阮小七。阮小七接过来，闻得喷鼻馨香。阮小七道：‘只怕有毒，我且做个不着，先尝些个。爷也无碗瓢，和瓶便呷，一饮而尽。阮小七吃了一瓶道：‘有些滋味。爷一瓶那里济事，再取一瓶来，又一饮而尽。吃得口滑，一连吃了四瓶。阮小七道：‘怎地好？爷水手道：‘船梢头有一桶白酒在那里。爷阮小七道：‘与我取舀水的瓢来，我都教你们到口。爷将那六瓶御酒，都分与水手众人吃了，却装上十瓶村醪水白酒，还把原封头缚了，再放在龙凤担内。”其实最见青春光彩的是败方腊戏着龙袍，蔑视权贵，博兄弟们哈哈一笑，大家争着与他合影留念，就像现在的一些旅游景点，一些人假扮皇帝老儿，拍些没心肺的到此一游的照片。那些龙袍是假的，真的龙袍在旁，他不一定敢穿。“阮小七杀入内苑深宫里面，搜出一箱，却是方腊伪造的平天冠、衮龙袍、碧玉带、白玉珪、无忧履。阮小七看见上面都是珍珠异宝，龙凤锦文，心里想道：‘这是方腊穿的，我便着一着，也不打紧。爷便把衮龙袍穿了，系上碧玉带，着了无忧履，戴起平天冠，却把白玉珪插放怀里，跳上马，手执鞭，跑出宫前。

　　三军众将，只道是方腊，一齐闹动，抢将拢来看时，却是阮小七，众皆大笑。这阮小七也只把做好嬉，骑着马东走西走。”

　　但阮小七就因穿着龙袍戏耍被剥夺官职，追回封诰，贬成平民时，阮小七却也欢喜，抛下一切，只带老母亲回梁山泊石碣村打渔去了。

　　其实说了这么多，我们也该接触他的绰号了，这“活阎罗”的名号，真的是为小七哥备下的，大小正合适，阎罗，也叫阎王，在民间这是一个可爱的形象。

　　中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。阎王是阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。阎王有一本生死簿，上面记录着每一个人的寿命长短，当某人阳寿已尽的时候，阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎王的判决取决于此人生前行事的善恶，生前积德行善立功的人，阎王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作恶的人，阎王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现。

　　阎罗在佛教里有“平等王”、“双王”的称号，中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶、处事公正、待人平等。“双王”历来有两种解释，其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。

　　我们知道包拯是公正的化身，有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件，有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

　　阮小七也是人间的“活阎罗”，身上有正义，惩恶扬善，即使他老了，人在江湖，也还有一腔的正义在。

　　小七罢官回石碣村老家之后，后来有一出戏剧《打渔杀家》，说年老的萧恩（阮小七的改名换性）和女儿长年隐居水泊，以打渔为生。父女二人遭贪官污吏剥削，面对贪官敲诈，国仇家恨，小七奋起反抗，将贪官杀死。这个结局符合活阎罗的性格，恶魔不除，誓不成佛，应该说老萧恩当年豪情不在，岂有豪情似旧时，花开花落两由之。在夕阳西下的时候，借村酒打发岁月也是正常。但命运无常，想归去，田园已荒芜，鱼塘已被官家污染，最终还是难脱造反的宿命，真的是悲愤无说处。在看《打渔杀家》时，马连良先生饰演的老年阮小七（萧恩），把老年的阮小七重出江湖的困境表现得淋漓尽致：

　　昨夜晚吃酒醉和衣而卧，稼场鸡惊醒了梦里南柯。

　　二贤弟在河下相劝于我，他教我把打渔的事一旦丢却。

　　我本当不打渔关门闲坐，怎奈我家贫穷无计奈何。

　　清早起开柴扉乌鸦叫过，飞过来叫过去却是为何。

　　将身儿来至在草堂内坐，桂英儿捧茶来为父解渴。

　　父女两个连作良民的资格也没有，苛政猛于虎，官府打了萧恩四十大板，判令萧恩到渔霸丁府交税赔罪。但最后老英雄重拾当年豪气，一时兴起给丁员外家来了一个灭门，但父女两个出门时的细节却让人深长思索。

　　当萧恩父女决定去杀死丁员外时，桂英有一句念白“爹爹，把这门儿锁了吧！”体现了桂英姑娘的天真，以为杀了人还可以回家过日子。

　　萧恩答：“锁门还有什么用，你以为还回来么？”接着就是父女俩的痛哭。还有个细节，父女俩走到半路，桂英姑娘要打退堂鼓，萧恩说：“我本不让你来的。”此时桂英哭着说：“我舍不得爹爹。”二人又一次痛哭。这小小的细节，把良民到强盗的心路历程揭露无遗，但这一次的杀家跟当年众家兄弟曾经的豪情万丈，已经不可同日而语，烈士暮年，不复有少年时的意气风发，那就像马连良先生的唱腔，或者那只是琴弦崩断前一声苍凉的回音而已。

　　再不见那青春的脸，阳光少年的脸上已是夕阳余辉，白发澄如练了，真是气煞人也么个！

　　瓦上霜与床上事——说拼命三郎石秀

　　《水浒》中偷情被杀的潘巧云，应该说是最无辜的挨了一刀，她没有杀人，如潘金莲对待武大郎，如卢俊义的老婆贾氏把老公的帽子染绿再出卖老公，如阎婆惜要挟宋江，相比起来，潘巧云是罪不当诛，情有可原的。但不幸的是她遇到了拼命三郎，周作人说：“武松与石秀都是可怕的人，武松的可怕是辣煞，而石秀则是凶险，可怕以至可憎了。”

　　我一直认为，石秀是小一号的武松，在扬州评话里有“武十回”，石秀也有“石十回”。石秀有很深厚的民间基础，在对待情色上面，两人如出一辙，武松面对潘金莲的挑逗，反应是“武二是个顶天立地噙齿戴发的男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗。嫂嫂休要这般不得廉耻。”

　　在潘巧云美色面前，石秀是“顶天立地的好汉，如何肯做这等之事。”不近女色，不一定没有这方面的欲望，于是这样的好汉有一种扭曲心理，我不做的事情，你们出格，我也就要管。如果梁山集团革命成功之后，会和太平天国的禁欲差不多，对情色的绝缘，内心里的力比多就在别的渠道宣泄，破坏力更大。

　　黄裳上世纪四十年代的《掖水浒业戏文与女人》指出：“……梁山泊上的英雄大部分都是有些变态的人物，他们对女人都少有好感，简直是讨厌透了，于是动不动就杀掉算数……《大翠屏山》中石秀之于潘巧云，《挑帘裁衣》中武松之于潘金莲，似乎都带了天生的厌恶，我直觉地感到并非因为他们的道德观如何浓厚，厌弃‘嫂嫂爷的引诱，才杀却这不要脸的娘们儿的，那简直是没有兴趣，而且是带了浓厚的反感，什么东西一沾到女人，便使他们感到非常的污秽，所以潘金莲或潘巧云一去拍一下武松和石秀的肩头，他们即怒目回头，将袖子向下一甩，简直是想将‘传染爷了来的那些‘污秽爷一下甩干净……”

　　是的，潘巧云如果不遇到石秀，那命运就会是另一种模样，金莲遇见了武松，潘巧云遇到了石秀，这就是施耐庵为女人设计的命运轨迹。

　　小叔子爱管嫂子的私生活，绿帽子戴在哥哥的头上，不管是亲哥还是义哥，比戴在自己的头上更难受。石秀本是金陵建康府人氏，“因随叔父来外乡贩羊马卖，不想叔父半途亡故，消折了本钱，还乡不得，流落在此蓟州卖柴度日”。