第10章 刚柔并济：品读林语堂的处世姿态(1)

　　不管你的面孔是多么千变万化，总归要在这世上扮演着不同的角色。黑、白、红、青、忠、奸、善、恶，只要稍不留神，就有从神位被打落到地狱的危险。所以说，处世要刚强但不能执拗，要柔韧但不要懦弱。林语堂说，“半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。”就是让我们半刚半柔半悠闲，即过得要有个性而又从容。

　　忍耐失败能换得另一个乾坤

　　中国和平主义的根源，就是能忍受暂时的失败，静待时机，相信在天地万物的体系中，在大自然动力和反动力的规律运动之下，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做“傻子”。

　　——林语堂《生活的艺术》

　　人的一生之中，不可能什么事情都是一帆风顺的，总会遇到各种各样的困难、挫折，无论是来自自身的，还是来自外界的，都在所难免。能不能忍受一时的不顺利，这就要看你是否有雄心壮志。一个真正想成就一番事业的人，志在高远，不以一时一事的顺利和阻碍为念，也不会为一时的成败所困扰。面对挫折，必然会发愤图强、艰苦奋斗，去实现自己的理想，成就功业，这是一种积极的人生态度。困难正是磨炼人意志的最好时机，只有经受了困难挫折考验的人，才能成大事。

　　传说在尧的时候，天下洪水泛滥，大水冲毁了田园房屋，人们只能逃到树上和山中去居住，无法种植庄稼。作为部落首领的尧心急如焚，他决心治水，但因年老，所以只能苦心寻找能降服洪水、为民造福的能人。禹是颛顼的孙子，他勤奋敏捷，聪明能干，深受民众喜爱。接受了尧的命令之后，大禹和伯益、后稷开始了治水的工程。而此时禹才刚刚成婚4天，他毅然告别新婚妻子涂山女，投入了治水大业。在禹之前，他父亲鲧也曾治水，鲧采用沿河堵截，拦水筑坝的方法治水，在水患不太严重的时候还行，但一有大水，则无济于事，所以治水9年，一事无成，最后被杀了。禹面对这种艰难的局面，不气馁，不后退，认真总结了父亲治水的经验和教训，虚心地向有经验的老人请教，慢慢地摸索出了疏通河床，开渠凿道，把水引入大海的办法。

　　然而，治水谈何容易！当时人们不知道河水的源流、走向和地理环境，怎么去疏导洪水呢？于是大禹亲自带人跋山涉水，与野兽斗，与恶劣的自然环境斗，考察山川形势，克服了各种难以设想的困难，总算制定出了制服洪水的方案。

　　但是治水依然无法进行，一些异族部落如三苗，不听劝说，拒不合作治水，成为治理水患的严重障碍，面对此种状况，大禹只好发动战争，征服了三苗。扫清了治水障碍以后，大禹夜以继日地与治水群众一起大干。有一次禹路过家门，本想去看一看离别几年的妻子，这时从远处走来了一群扶老携幼的灾民，禹看见了以后，毅然转身离开，赶往别处治水去了。就这样，历经失败、成功。大禹治水13年，三过家门而不入，最后终于消除了水患。

　　面对一次又一次的困难，大禹没有被挫折吓倒，而是坚定不移，吃尽百般苦，才换得人民拥戴他为王。

　　古人认为，人的一生之中，遇到挫折是正常的，对于挫折，要勇于接受，不能因为遇到一点困难，就怒气冲天，不能忍耐。在《论语》中，孔子说：“一时发起怒来，不顾自身和亲戚。这难道不是因发怒而忘记了自己的安危吗？”

　　对此，《孟子》也说：“北宫黝守养自己的勇猛，觉得有一点打击就好像在大庭广众之下受到了侮辱。他平常不理睬平民百姓，也不害怕大国国王。哪个诸侯攻击他，他就马上加以还击。”

　　人的一生谁没有挫折？有几个是一帆风顺的？自古以来，凡成大事者，无不屡受挫折。他们全都以自己大无畏的勇气，战胜了挫折。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》

　　三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。

　　面对挫折、打击、磨难，应该是沉着应对，不能被这些困难所压倒。忍受挫折的一种方法是发奋东山再起，而不是由此沉沦。确实是为人处世的大道理。

　　然而，在有了痛苦的遭遇后，如果能够忍受失败的痛苦，克服遭受挫折以后的消沉；总结经验和教训，努力奋斗，那么摆脱遭受挫折后的困顿是必然的。

　　在受到挫折、困厄时，暂时隐忍，修身养性，冷静地分析一下自己失败的原因，听一听他人的意见，也是忍受挫折的一种方法，更是你重燃信心的动力。林语堂先生说，世上永远没有只占便宜的人，也没有永远的傻子，除非是你心甘情愿去当，那谁都无话可说了。

　　热爱我们的工作

　　有山林隐逸之乐而不知享者：渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者：富商也，大僚也。

　　——林语堂《乐享余年》

　　几乎所有的人都会赞同工作只是日复一日地受难的说法，或许你以前非常憧憬现在的工作，因为它既是你体面地位的认证书，又可以赚取钞票过自给自足的小日子，还可以结交一大帮志同道合的朋友，时不时出去“腐败”那么一下子，真是想想都能把人给美死。可是，等到真正谋到了那个曾经令你魂牵梦萦的位置，你不禁傻了，怎么一切都变样儿了呢？

　　其实，并不是工作的错误，错的是你的心态。即使是再感兴趣的事情，只要变成了谋取身上衣口中食的工作，都会顿失花颜之色，这是你的心境使然。

　　林语堂刚刚创办幽默刊物《论语》的时候，他作为主编前十期的刊物都是义务劳动，他也并无怨言，皆因乐在其中。他没有工作当成追求物欲的工具，而是津津有味地体会着工作的乐趣，发自内心的开心。有一句话是这样说的：“我以美丽的心情工作，至死方休。”

　　然而，当代人们的想法却正好相反，无论是物品的价值或是对于人的评价，都以金钱来衡量，愈贵的东西就被认为愈有价值，愈有钱的人就愈伟大，可以说是一种拜金主义。也就是说，所有的东西都用金钱来衡量，作为标准。

　　在某些方面，的确是不得不那么做。譬如说：国家征税，编列预算的，就不得不用一个人的所得来加以课税，这种情形下，金钱只是一个单纯而又方便的标准。

　　问题是世上的人如果都成了拜金主义者的话，那么除了金钱以外，就再也没有东西能作为判断价值的标准了。

　　然而，人们又认为努力工作赚钱是很愚蠢的，他们想要借着买彩票或赌博等发大财，妄想着不工作就可以轻轻松松赚到许多钱。

　　如此一来，不但勤劳的精神日益淡薄，工作的价值也不存在了，甚至失去了生命意义。

　　有人认为今后的世界必须以安定、安全、安心的三“安”为主，才能有所发展。

　　所谓安定，就是要使经济生活常保持安定，实行保险或社会福利工作，创造一个老有所安的社会环境。

　　所谓安全，就是指健康，不使人们在生命终止前受到任何意外事故或伤害，造就一个安全、和谐的社会。

　　所谓安心，就是指精神上无忧无虑，如果不能做到安心的境界，那么前面两个“安”也将失去其意义。也可以说达到安心的境界，就自然而然地拥有了“安”。

　　我们如果想早日脱离不安的状态，过着安心的生活，就必须经常留心，注意学习，以拥有精神上的独立自主。然后才能够搞明白你究竟该用何种态度去努力，去工作，去享受，去换取最大的自由。

　　要活着就必须工作，要愉快地活着更得有工作。工作除了能得到报酬外，还能带给我们生活的意义，让我们充实，使我们觉得生活有几分价值和温馨。

　　一个人的尊严，并不在于他能赚多少钱，或获得了什么社会地位，而在于能不能找到一个适合自己的工作岗位，开开心心、兢兢业业地安心工作，过有意义的生活。人们各做各的事，各有不同的生活方式。生活虽然不同，可是每个人都能发挥自己的天分与专长，并将自己投入于创造的快乐之中，与社会大众共享，领悟自己的人生价值，这是现代人所最期望的。

　　有人认为事业有“适合时代”与“不适合时代”、“能赚钱”和“不能赚钱”

　　的区别，说某种事业是“夕阳事业”，某种事业是“朝阳事业”。从某种角度看，这种说法也许是正确的。

　　欲享受工作之美的要素之一就是专心，也是敬业。因为敬业的人一定乐业，乐业的人必然成功。在乏味、被动的情况下，你不可能提高工作品质，也不可能在工作上发挥创意。敬业的人有一种认真的态度和坚持的习惯。古人提倡“一日不作，一日不食”，勤勤恳恳地把工作做好，把工作当做与生命意义密切相关的问题来看待。也正因如此，敬业的人，一生都绽放着活力和光彩。

　　工作，它充满了浓厚的人情、热情、欢情。一个没有人情，缺乏温情，极少热情，不知欢情的人，他可能有工作，但他没有朋友，性格孤僻，难以聆听到工作中那美妙动人的旋律。一位心理学家说：“对一个喜欢自己工作并认为它很有价值的人来说，工作便成为生活中一个十分愉快的部分。”

　　对热爱工作的人来说，工作就是人生的第一要义。工作使人振作、朝气蓬勃，但前提是他必须具备敬业的态度才办得到。敬业的人，经常忘记辛苦，忘记成败，忘记得失，他全神贯注地工作，一心一意把工作做好。套用《中庸》的一句话说：

　　“至诚则灵。”在如此投入的状态下，工作不但有效，而且很容易发挥创意，把事业带到一个超然的境界，使人感受到一种精神的享受，感受到一种情操的升华，感受到一种人格的锤炼。

　　热情是吸引你步入成功的恋人。你要想大展宏图，就应该像热爱恋人一样热爱工作。同时，一经确定目标，就要定下心来，且学习去热爱那些不喜欢的工作。

　　热爱工作是事业成功的基本条件。上网聊天的人通宵达旦、乐此不疲，关键就是兴趣所在。工作也是这样，如果不感兴趣，就不会产生热情，精神与肉体都容易疲倦。这样的话，不仅不会做出成绩，对身心也都是一种损害，这应该说是一种人生的不幸。反之，对工作具有兴趣和爱心，就不仅会积极热忱地工作，同时也会从工作中享受到很大的乐趣。真正的幸福就是能主动培养工作兴趣而愉快地工作。

　　所以，如果你还宠爱自己的心灵的话，就不要对它太过苛刻，而是指引它去热爱工作吧。你会发现，一切都会变得有趣和简单、充满生机。

　　知人与自知

　　我们只有知道一个国家人民生活的乐趣，才会真正了解这个国家，正如我们只有知道一个人怎样利用闲暇时光，才会真正了解这个人一样。

　　——林语堂《人生的乐趣》

　　了解别人是一种很需要技术的艺术活儿。就像一个面团儿，有的人能把它搓成艺术品，可它到了莽汉笨汉手里，就只能被鼓捣个丑八怪出来，或者十天半月还只能以面团的最原始姿态留在人世间。这种技艺，是很容易做的，只要不是残疾，几乎人人都有能力去完成，不同的是，一些人有的是能力，一些人有的是潜力、资质而已。

　　知人知己，恐怕是这个世上比较困难的事情，要将它学好，绝非易事，而是一门博大精深的学问。

　　世界上最复杂的是什么？是先进的空间、生化技术？是最绝的杂技表演？

　　不，都不是，这个世界上最复杂、最诡异的是人，是人的心。

　　所以，在我国就有“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”、“人心难测，海水难量”，说起最可怕的事情，也往往不是豺狼、虎豹，而是“人情反复”。

　　所以，老子告诉大家：“知人者智，自知者明。”

　　老子说，只有一方的“知人之智”不行，只有另一方的“自知之明”也不行，而应当合起来，既有知人之智，又有自知之明，这样就可以在人际关系中做到明智了。

　　善知人者，甚至可以建邦、治邦、安邦、得天下。刘邦何以能灭“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽？原因之一就在于他能知人、用人：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇定国家，稳定后方，安抚百姓，源源不断地供给军饷，我不如萧何；统率百万大军，冲锋陷阵，战必胜，攻必取，我比不上韩信。

　　此三人可谓当今豪杰，天下奇才。但是，我能悉心委用，所以能得天下。”李世民为何能治出一个世人皆赞的“贞观之治”？重要原因亦在于知人、用人：“自古帝王多嫉妒才能胜过自己的人，而我看见别人的长处，就和自己的一样高兴。

　　无论何人都不可能十全十美，我往往能弃其所短，而取其所长。有的帝王爱贤者恨不得抢在怀里，憎不肖者又恨不得推入沟壑；而我对贤者很尊敬、重用，对不肖者也能可怜他，使两者都能各得其所。自古帝王多厌恶正直之士，或者公开杀害，或者暗中杀害；而我从即位以来，正直之士，比比皆是，立满朝堂，而我不曾罢免过一人，也不曾给一人治罪。自古帝王皆看重汉族，看不起少数民族；而我独独能一视同仁，一样爱护关怀，所以他们都把我看成父母。这五件，就是我能够建立这么大功业的原因啊！”

　　可见，知人如果做好了，是必有一番大作为的。但是，如何才能很好地了解他人呢？

　　知人是一门很高深的学问，如果你也有这种功夫，那么就不怕总是不小心碰上心术不正的“坏人”了，不过那种看人的功夫不是一朝一夕就能够领悟得了的，而且，你还不一定会有耐心去学。可是我们每天都要和许多不同性情的人共事、交往、合作，把好人看成坏人对自己来说没有太大关系，但若是把坏人看成好人，那对自己的伤害可就太大了。对“看人”、“知人”没有一点能力还真是不行的。

　　那么我们要如何来看人呢？当然，就得靠那句古话“路遥知马力，日久见人心了”。

　　我们要学会用“时间”来看人。所谓用“时间”来看人，就是指通过长期观察，而不是在见面之初就对一个人的好坏下结论，因为太快下结论，会因你个人的好恶而发生偏差，从而影响你们的交往。另外，人为了生存和利益，大部分都会戴着假面具，你所见到的是戴着假面具的“他”，而并不是真正的“他”。这是一种有意识的行为，这些假面具有可能只为你而戴，而扮演的正是你喜欢的角色，如果你据此判断一个人的好坏，并进而决定和他交往的程度，那就有可能吃亏上当或气个半死。用“时间”来看人，就是在初次见面后，不管你和他是“一见如故”还是“话不投机”，都要保留一些空间，而且不掺杂主观好恶的感情因素，然后冷静地观察对方的行为。

　　一般来说，人再怎么隐藏本性，终究要露出真面目的，因为戴面具是有意识的行为，时间久了自己也会觉得累，于是在不知不觉中会将假面具拿下来，就像前台演员一样，一到后台便把面具拿下来。假面具一拿下来，真性情就显露了，可是他绝对不会想到你会在一旁观察他。

　　用“时间”来看人，你的同事、伙伴、朋友，一个个都会“现出原形”。你不必去揭下他的假面具，他自己自然会揭下来向你呈现真面目，展现真实自我的。

　　用“时间”特别容易看出以下几种人：

　　其一，不诚恳的人。因为他不诚恳，所以对人、对事会先热后冷，先密后疏，用“时间”来看，可以看出这种变化。

　　其二，说谎的人。这种人常常要用更大的谎言去圆前面所说的谎话，而谎话一说多说久了，就会露出首尾不能兼顾的破绽，而“时间”正是检验这些谎言的利器。

　　其三，言行不一的人。这种人说的和做的是两回事，但通过“时间”，便可发现他的言行不一。