第5章 修省篇 (2)

　　李嘉诚自己生活很节俭，但对于公益事业非常慷慨。对于那些需要帮助的人，李嘉诚往往一出手就是几百万元、几千万元。自1979年开始，李嘉诚为家乡教育医疗事业捐款不计其数，那些由他捐资兴建的学校、医院落成后要将其名字刻上以作永久纪念，全都被他一一谢绝。事实上，李嘉诚的名字虽未刻到建筑物上，但他为家乡子孙后代造福的善举，已在人民群众的心中树起了不朽的丰碑。

　　对于祖国的建设和国内发生的灾难，李嘉诚总是慷慨解囊：他曾捐资20亿港元创办汕头大学；为4万名低视力者配备助视器；为6万名失聪儿童进行语言矫正；在全国30个省市建立残疾人综合服务设施；在四川大地震后，他曾先后捐款1.3亿元。正如他自己所说：“要乐于助人，对自己要节俭，对别人要慷慨……”

　　有记者曾问李嘉诚：“几十年来，到底是什么东西始终让您保持对公益事业有如此的激情？您怎么看待财富？”

　　李嘉诚对此作出了这样的回答：“最要紧的就是内心世界，你会感到世界上有很多不幸的人，那么，你有能力做得到的，你这一生就应该好好尽心尽力去做。你明明有多余十倍、一百倍都不止的钱时，为什么不去做这件事情？这使得自己的一生要有意义得多。我如果再有一生的话，我还是会走这条路。社会要进步，离不开大家的支持关怀，这方面，你可以带给很多的百姓幸福安乐。财富不是单单用金钱来比拟的。衡量财富就是我所讲的，内心的富贵才是财富。如果让我讲一句，‘富贵’两个字，它们不是连在一起的，这句话可能得罪了人，但是，其实有不少人，‘富’而不‘贵’。真正的‘富贵’，是作为社会的一分子，能用你的金钱，让这个社会更好、更进步、更多的人受到关怀。所以我就这样想，你的贵是从你的行为而来。”

　　毋庸置疑，李嘉诚就是这样一个“大富大贵”的人，他的乐善好施在帮助他人的同时，也为自己赢得了财富和名誉。

　　从古到今，许多哲学家在论述道德标准时，都有着自己的独到见解，虽然他们论述的观点有所侧重，但是有一点是共同的，那就是认为人类生活需要不断交往，需要发扬人与人之间的互尊、互助精神。换言之，就是孟子所说的“达则兼济天下”。无论是屈原，还是李嘉诚，他们最伟大的不是留下了多少美丽的诗篇和数不尽的财富，而是那份仁爱、博爱的品质和高尚、无私的节操。由此可见，一个人不论何时何地，都应保持一种高尚的品德、伟大的理想，使自己的事业充溢着伟大的精神，在实现理想中保持着如一的气节。

　　正所谓“功名一时，富贵难久，而精神不死，气节千秋”。无德之人，行事不能做到合情合理合法，所以就算他有本事筑就事业的“高楼”，也不过是空中楼阁，不可能长久稳固。而有德之人就好比山林中生长的花草，受自然栽培，根深蒂固，枝叶茂盛，寿命也长久。同样，如果一个人，将道德修养作为自己的追求，把道德修养的建设放在日常生活的行为和举措中，放在待人接物中，放在为官为仕中，放在尊老爱幼中，那他不仅能左右逢源，人脉丰沛，也能“居高声自远，非是藉秋风”。

　　当然，我们不可能强迫每个人都成为像孔子、屈原一样的“大圣人”，但我们应该懂得这样一个道理：栖守道德者，“虽未尽如人意，但求无愧我心”，至于能否“流芳百世”，又何须顾及呢？人生在世，最重要的莫过于无愧于心。

　　心底无私天地宽，利欲熏心行路难

　　■ 一

　　饮宴①之乐多，不是个好人家；声华之习②胜，不是个好士子③；名位之念重，不是个好臣士④。

　　迷津指点：

　　①

　　饮宴：亦作“饮燕”，聚在一起饮酒吃饭。《汉武故事》：“上幸河东，欣言中流，与群臣饮燕，顾视帝京，乃自作《秋风辞》。”

　　②

　　声华之习：喜好音乐歌舞、华丽衣着的习性。

　　③

　　士子：学子，读书人。《北齐书·辛术传》：“天保末，文宣尝令术选百员官，参选者二三千人，术题目士子，人无谤读，其所旌擢，后亦皆致通显。”

　　④

　　臣士：即臣子，君主制时的官吏。南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：“今功臣名将，雁行有序。”

　　古文译读：

　　经常宴请宾客寻欢作乐，不算是个正派人家；喜好靡靡之音和华服艳饰，不算是个正派的读书人；名利权威欲念太重，不算是一个好的官吏。

　　■ 二

　　宠利①毋居人前，德业②毋居人后，受享③毋逾分外④，修为⑤毋减分中。

　　迷津指点：

　　①

　　宠利：恩宠和利益、荣誉。

　　②

　　德业：积德的德行、事业。

　　③

　　受享：接受别人的进献。享，古代指祭祀时进献的供品。

　　④

　　分外：不在本分之内。

　　⑤

　　修为：意指提高修养，端正品行。修，修炼；为，行为。

　　古文译读：

　　个人的恩宠名利不要抢在别人前面去争取，积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超出自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。

　　■ 三

　　名根①未拔者，纵轻千乘②甘一瓢③，总堕尘情④；客气⑤未融⑥者，虽泽四海利万世，终为剩技⑦。

　　迷津指点：

　　①

　　名根：指好名的根性、名利的念头，即功利思想。

　　②

　　千乘：兵车千辆，古以一车四马为一乘。此处比喻富贵荣华的生活。

　　③

　　一瓢：即“一瓢饮”，喻指清苦的生活和境遇。瓢，用葫芦做的盛水器。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　④

　　尘情：尘世之情，即世俗之情。

　　⑤

　　客气：理学术语。本指发乎血气的生理之性，与“心性”相对。此处有人的欲望之意。朱熹《近思录》：“明道先生曰：‘义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别”。

　　⑥

　　融：这里是融化、消融的意思。孙绰《游天台山赋》：“融而为川渎。”

　　⑦

　　剩技：他人用过的伎俩。剩，本义剩余，余下。

　　古文译读：

　　好名的根性没有去除的人，纵然轻视富贵荣华而甘愿清苦的生活，终究是尘世俗情；客套的习气没有消融的人，虽然恩泽广播四海而利益留传万世，终究是剩余伎俩。

　　■ 四

　　作人无甚高远事业，摆脱得俗情①，便入名流②；为学无甚增益③功夫，减除得物累④，便臻⑤圣境⑥。

　　迷津指点：

　　①

　　俗情：世俗之人追逐利欲的意念，常指势力、市侩的社会恶习。

　　②

　　名流：知名闻达之人。这里特指超凡脱俗、节操高洁的人。

　　③

　　增益：增加、提高、加深的意思。

　　④

　　物累：心为外物所困，也就是心中对物的欲望，泛指一切阻碍精神升华和超越世俗的物质利益。累。拖累，羁绊。

　　⑤

　　臻：接近，达到的意思。

　　⑥

　　圣境：至高境界。

　　古文译读：

　　做人不需要成就什么伟大的事业，只要能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身名流；做学问没有什么特别的诀窍，只要能够排除名利的诱惑保持宁静的心情，便可达到圣贤的境界。

　　■ 五

　　欲路上事①，毋乐其便而如为染指②，一染指便深入万仞③；理路上事④，毋惮⑤其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

　　迷津指点：

　　①

　　欲路上事：意指情欲方面的事。欲路，泛指有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思。

　　②

　　染指：喻巧取不应得的利益。

　　③

　　万仞：多指山崖非常高深。仞，古时以七尺或八尺为一仞。

　　④

　　理路上事：指符合天理、世理的事。理路，泛指有关义理、真理、道理。

　　⑤

　　惮：害怕、畏惧的意思。

　　古文译读：

　　关于欲念方面的事，绝对不要因贪图便宜，就不正当地占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于真理方面的事，绝对不要由于畏惧困难，而生退缩的念头，因为一旦退缩就会和真理正义有千山万水之隔而失之交臂。

　　■ 六

　　优人①傅粉调朱②，效③妍丑④于毫端，俄而⑤歌残场罢，妍丑何存？弈者⑥争先竞后，较雌雄于著子⑦，俄而局尽子收，雌雄安在？

　　迷津指点：

　　①

　　优人：古代以乐舞、戏谑为业的艺人，后称戏曲演员为优人。

　　②

　　傅粉调朱：涂脂抹粉、调弄口红。比喻刻意修饰。

　　③

　　效：显示、呈现。

　　④

　　妍丑：美丽与丑陋。

　　⑤

　　俄而：不久，一会儿，形容时间极短。

　　⑥

　　弈者：下棋的人。

　　⑦

　　著子：下子，投放棋子。

　　古文译读：

　　艺人在脸上擦脂涂粉，美丑都决定在画笔上，可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑已不复存在；弈者在棋盘上竞争激烈，胜负决定在棋子上，但是转眼间棋局完了，子收人散，方才的胜败又到哪里去了？

　　■ 七

　　胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠①，力是一把斩魔的慧剑②，两不可少也。

　　迷津指点：

　　①

　　明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净”。此照魔明珠之谓也。

　　②

　　慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑。认为利剑能斩断俗世万缘、烦恼与魔障。《维摩诘经·菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼”。

　　古文译读：

　　在战胜私情克制物欲的功夫方面，有的人没有及时发现私情的害处而又没有坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲的引诱，因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝，而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑。在战胜私情和物欲方面，这种法宝和利剑都是不可缺少的。

　　■ 八

　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室①丹丘②。

　　迷津指点：

　　①

　　石室：本指珍藏贵重物品或书籍的地方，引申为神仙居住的地方。

　　②

　　丹丘：此处指仙人所居的地方。

　　古文译读：

　　一个人心中没有物欲，他的胸怀就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个人闲居无事有琴书陪伴消遣，生活就像神仙一般逍遥自在。

　　■ 九

　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机①。

　　迷津指点：

　　①

　　杀机：害人损物的危机。

　　古文译读：

　　对现实生活环境中的事物能感到满足的人，就会享受神仙一般的快乐；感到不知足的人，就摆脱不了庸俗的困境。总括世上万般事物的原因，假如能善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。

　　■ 十

　　色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如嚼蜡。如人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

　　古文译读：

　　当性欲烈火般燃烧时，只要想一想生病的痛苦情形，欲火立刻就变成一堆冷灰。当功名利禄蜂蜜般甘美时，只要想一想走向死地的情景，名利就会味同嚼蜡。所以一个人要经常想到疾病和死亡，也可以消除罪恶之念而增长德业之心。

　　■ 十一

　　山林是胜地，一营恋①便成市朝②；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。

　　迷津指点：

　　①

　　营恋：营作迷惑解。恋，留恋。

　　②

　　市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。

　　古文译读：

　　山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦留恋于此，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋的狂热念头，就会使风雅的事变得俗不可耐。所以一个人只要心地纯洁，即使被外物所感染，置身人欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境；反之一旦内心迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境，也会使精神坠入痛苦深渊。

　　■ 十二

　　眼看西晋之荆榛①，犹矜白②刃；身属北邙③之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填，人心难满。”信哉！

　　迷津指点：

　　①

　　荆榛：草木丛生。

　　②

　　矜白：白是兵器，矜，自夸。

　　③

　　北邙：洛阳以北有墓地曰北邙，由汉代起即是有名的墓地。有一首《邙山》诗中曰：“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。”

　　古文译读：

　　眼看着武功最盛的西晋，已变成了杂草茂盛的荒芜之地，可还有人在那里炫耀自己的武力；亲贵皇族，身体已属于北邙山陵墓间狐鼠的食物，何必还那样爱惜自己的财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难以降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难满足。”经验之谈呀！

　　■ 十三

　　人生福境祸凶皆念想造成，故释氏云：“利欲①炽然即是火坑②，贪爱③沉溺便是苦海；一念清净烈焰成池，一念警觉④船登彼岸⑤。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。

　　迷津指点：

　　①

　　利欲：对私利的欲望。

　　②

　　火坑：佛教语，六道轮回中，以地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦最烈，佛经多譬为“火坑”。

　　③

　　贪爱：贪恋，迷恋。

　　④

　　警觉：警醒觉悟。

　　⑤

　　彼岸：佛教语，指超脱生死，即涅槃的境界。

　　古文译读：

　　人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼说：“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”可见，观念稍有不同，人生境界就会全面改变，所以一个人的所思所想必须慎重。