第37章 概括篇 (2)

　　施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟①可当万钟②之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒③难成一文之功。

　　迷津指点：

　　①

　　斗粟：斗，量器名。一斗等于十升。斗粟，一斗米。

　　②

　　万钟：钟，量器名。万钟，意指受禄之多。《孟子·告子》：“万钟则不辩礼义而受之。”

　　③

　　镒：古时重量名。《孟子》注：“古者以一镒为一金，一镒是为二十四两也。”

　　古文译读：

　　一个施恩惠于人的人，不应该总将此事记挂在心头，也不应该张扬出去期望得到别人的赞美。那么，即便是一斗米的付出也可以得到万斗的回报；一个以财物帮助别人的人，如果计较对他人的给予，而要求别人回报于他。那么，即便是付出万两黄金，也难有一文钱的功德。

　　■ 四

　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

　　古文译读：

　　春回大地，风和日丽，百花争奇斗艳，为大地铺上了一层美好景致，春鸟也鸣发出婉转动听的啼叫声。如果士君子能有幸跻身于卓越人士之列，生活就可以保证温饱不愁，但是不想着为世人著书立说，做一些有益之事的话，那么即使他能够长命百岁，（在世人眼中和心里）也仿佛一天都没活过一样（被淡忘）。

　　■ 五

　　舍己毋处其疑①，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责②其报并所施之心俱非矣。

　　迷津指点：

　　①

　　疑：迟疑，犹豫不决。

　　②

　　责：要求。

　　古文译读：

　　倘若你想要作自我牺牲，就不应该因计较利害得失而犹豫不决，如果心存计较而犹豫不决的话，那么会使你的志向和气节蒙羞；倘若你想要施恩惠于人，就不应该要求得到他人的回报，如果贪图他人回报的话，那么连你原来的一番好意也会变质。

　　■ 六

　　一念慈祥，可以酝酿①两间和气②；寸心洁白，可以昭垂③百代清芬。

　　迷津指点：

　　①

　　酝酿：本指造酒，这里引申为“制造、调解”之意。

　　②

　　两间和气：两间，指天地之间，此处指人际关系。

　　③

　　昭垂：昭，明；垂，流布。

　　古文译读：

　　人在一念之间的慈悲祥和，可以创造人际间的和平之气；人能保持心地纯洁清白，就可以使美名千古流传。

　　■ 七

　　君子处患难而不忧，当宴游而惕虑①；遇权豪而不惧，对茕独②而惊心。

　　迷津指点：

　　①

　　惕虑：惕，忧惧；虑，谋思。警惕忧虑。

　　②

　　茕独：茕，指没有兄弟；独，指没有子孙。茕独，孤苦伶仃之意。《周礼·秋官》：“凡远近茕独老幼之欲有复于上。”

　　古文译读：

　　真正的正直之士，能够做到虽然生活在恶劣的环境中而保持不忧愁的姿态，但是当他参加宴乐、云游时，知道保持警惕以免误入堕落迷途；真正的正直之士，即使遇到有权有势蛮不讲理的人也能做到毫不畏惧，但是遇到孤苦无依的人时，会感到震惊而同情、悲悯他们。

　　■ 八

　　恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

　　古文译读：

　　一个人做了坏事最可怕的是不容易被人发觉，做了好事最忌讳的是自己宣扬出去。所以，如果做坏事能及时被人发现，那么灾祸就会小些，否则灾祸就会（因为发现不及时而）扩大；如果做了好事而自己到处宣扬，那么功劳就会变小，只有在暗中默默地做了好事（等被人发觉时）才会显得功德圆满。

　　■ 九

　　为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长;为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。

　　古文译读：

　　坚持不懈地做好事不会马上就看到它的好处，但是（做好事的）善良之人好比是草丛中生长的冬瓜一样，仍然会默默地成长、壮大；总是做坏事也不会马上看到它的害处，但是（做坏事的）罪恶之人好像是春天屋前的积雪一样，最后终归会慢慢融化、消失。

　　■ 十

　　问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

　　古文译读：

　　假如要问我们祖先的恩德，就要看看我们现在的生活享受，我们要感谢祖先当年留下这些德泽之难；假如要问我们子孙的将来是否能生活幸福，就必须先看看我们究竟给子孙留下多少德泽，还要想到子孙是否能够守成而不使家业衰败。

　　古人所说“为鼠常留饭”并不真的是让人给老鼠留饭，只不过用这个来劝慰世人为人处世要有同情弱者、兼济天下的胸怀。人性有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人、损人利己为出发点。正因为慈悲心肠的人多了，人世间才能充满温情，人类才能生生不息、代代繁衍。

　　但是，仅仅做到慈悲为怀、与人为善，对于我们的道德修行是远远不够的。当我们给予别人帮助和恩惠的时候，还要端正自己的心态。要想做到真正拥有慈悲为怀，还应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回报，“为善不欲人知”，是一种发自内心的真诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何回报，出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足以感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。

　　隋朝时，有一位虔诚的佛教居士，姓李，名士谦。他天性很孝顺，自幼丧父，母亲去世以后，三年丧服期满，就捐舍自己的私宅为寺院，并且从此立志不再做官。李士谦一生没有饮过一滴酒，没有吃过一块肉，行为是如此的端正，口业也十分清净，从来不说有关杀生的言论，他继承了祖上巨额的遗产，所以家中很富裕，可是他的生活，比穷人还要节俭，穿的是布衣旧衫，吃的是粗茶淡饭，终日以救济无衣无食的穷人为急务。邻里有因丧事无法殓葬的，他施以棺木。有兄弟分财不均而争讼的，他就出钱补助不足的一方，致使他们兄弟自觉惭愧而互相推让，也都成为善人。

　　一次，乡里遭受天灾后，百姓们连吃饭都成问题，更别说耕种用的粮种了。于是，李士谦就把几千石粮食借给了同乡的人。刚巧碰到年成歉收，借债人没有办法偿还，都跑来道歉。李士谦却说：“那些是我家多余的谷物，本来就是想救济大家的，哪里是想得到利钱呢？”

　　于是，李士谦把所有的借粮人请来，为他们摆酒设宴，面对他们烧掉借据，说：“债务不存在了，请你们不要总想着还债了。”招待他们吃喝后，让他们放心地回去了。借粮人都打心眼里感激他，尽管李士谦烧掉了借据，但他们心想，如果有了粮食一定要还给他。

　　第二年庄稼大丰收，借粮人争着来还李士谦的谷物，李士谦却全部拒绝收下。有人对他说：“你积了很多阴德。”李士谦说：“做了人们不知道的好事才叫阴德。而我现在的行为都是你知道的，怎么算阴德呢？”

　　还有一次，也是赵郡发生大饥荒，李士谦二话不说拿出家里的全部钱财，买粮给他们熬粥喝，以此保全性命存活下来的人数以万计。他收埋死者的尸体，凡是看到的都给埋掉。到了春天，他又拿出粮种，送给没有种子的贫穷人家。郡里的农民感激他的恩德，抚摸着自己子孙的头说：“这是李参军赐给我们的恩惠啊！”

　　李士谦没有趁人之危逼债，而是慈怜为本，以爱心示人，一焚券了债，二拒人还债，有恩于人却不居恩自擂，真正得到了人们的爱戴。开皇八年，李士谦在家里去世，享年66岁。赵郡的百姓知道了，没有一个不流泪地，说：“我们这些人不死，李参军却死了！”参与落葬的有一万多人。

　　区区一方乡绅这样的普通人，尚且可以做到“拔一毛而利天下”，自产利他人，施者不寄望于厚报。作为士君子，既已出人头地，又能丰衣足食，更应该像宋儒张载所发出的万世呼吁那样，“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。否则，春花不如，春鸟不如，枉活百年。“君子坦荡荡，小人常戚戚”是自古以来人们熟知的一句名言。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，不计较个人利害得失，作点自我牺牲无所谓，恩惠施予别人也不当回事，更重要的是不计较别人的过失。

　　北宋著名的两朝宰相吕蒙正也是一位心胸宽广、不计个人得失的真君子。在世人心中素来很有威望，以正道自持，不喜欢记着别人的过失。民间关于他的宽厚质朴的趣闻逸事也很多，其中他初任参知政事之时的一件小事最为出名。

　　吕蒙正刚刚出任参知政事进入朝堂时，有一位中央官吏在朝堂内指着他说道：“这小子也当上参知政事了呀？”那位官吏态度轻蔑，在大庭广众下公然非议自己的同僚，很是无礼。但是，吕蒙正没有据理相驳，而是装作没有听见走了过去。同在朝班的吕蒙正的同僚们看到非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止了他们，不让查问。

　　下朝以后，那些同僚仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底查问。此时吕蒙正却说：“一旦知道那个人的姓名，那么我将终身不能忘记，如此倒不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，对我来说也没有什么损失。”

　　面对如此屈辱的议论，吕蒙正非但没有恼怒，反而以德报怨，淡然地当做没发生一样选择忘记，其高尚的情操和宽厚仁慈的品行着实令人钦佩！孟子认为，每个人都有报复心，对那些不能善待自己的人施以报复是必然的，也是符合情理的。这大概也是显示人类的严厉和人世的严酷的一个很重要的方面，人间的许多讨伐征战，人类的许多冤冤相报的争斗，都由此而来。春秋时期，邹国与鲁国有一次发生了冲突，邹国死了三十三个官吏，老百姓没有一个去营救的，邹国国君对孟子发牢骚，说这些百姓实在可恨。孟子却对他说：“时逢灾荒，在你的国中，百姓们年老体弱者暴尸荒野，年轻力壮者四处逃荒，而你的谷仓里堆满了粮食，库房里存满了珠宝，你的官吏却不向你报告，让你开仓济民。这等于是残害百姓。曾参曾经说过：‘警惕啊，你怎样对待别人，别人将怎样回报你。’现在，你的百姓终于得到报复的机会了！你有什么可责备他们的呢？”

　　由此看来，要真正做到以德报怨，宽厚仁慈地对待所有人，不管是陌生人也好，敌人也罢，这的确是十分困难的。也许正是因为这样，才有了“君子”和“小人”之分吧？真正的德行高尚的君子，能够做到不计较利害得失，自然也能做到不在意牺牲自我，不在意施惠他人。因为君子无得失、不强求、淡恩惠，唯一追求的是高尚清白的情操、宽厚仁慈的胸怀和自强不息的气节！牺牲自己的利益施舍救助别人是非常高尚的品德，如果你有心积德，就要放弃自己的小算盘，真正默默无闻地无私奉献，而不是用虚假的情意来欺骗别人，利用虚假的施舍来达到自己的目的。否则的话，你最多只能算一个伪善家，一旦被人识破阴谋，撕下虚伪的面具，丑行就会暴露无遗。

　　汉成帝登基后，王曼（皇太后王政君的二弟）的寡妻带着儿子王莽住在宫中。王莽看似仁厚，实则城府极深。得志前的王莽孝母尊嫂，生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。

　　王莽的大伯父王凤是军中最高统帅，患病时，王莽日夜在床前侍候，亲自尝药，数月蓬头垢面，连梳洗换衣的时间都没有。王凤深受感动，临死前，向皇太后王政君及成帝推荐王莽，使王莽越级升为射声校尉，成了北军八大指挥官之一。王莽的五叔王商是成都侯，跟当朝不少名士交好，也一再推荐王莽。不久，在众臣的力荐下，王莽被提升为骑都尉、光禄大夫、侍中。王莽在显露自己优点的后面深隐着一种险恶的用心，一旦得志后，其恶便开始显露了。

　　卫尉淳于长十分受宠，王莽认为是他前进途中的障碍，因而在侍奉七叔王根时，便攻击淳于长的隐私，后来又报告皇太后与汉成帝。成帝认为王莽首先揭发奸恶，忠心正直，遂晋升他为大司马。

　　六年后，汉哀帝刘欣去世，王莽已经大权在握了。他用迅雷不及掩耳的手段打击政敌，同时对三朝宰相孔光毕恭毕敬。最后，凡是向王莽靠拢的，全部升迁；而冒犯王莽的，一律诛杀。

　　又过了七年，王莽毒死了汉平帝，又抱着“孺子”刘婴摄政两年后，终于篡夺了东汉的政权。当王莽逼着他的外祖母皇太后王政君要玉玺时，一向把他当做刘氏天下忠臣的皇太后才恍然大悟，但为时已晚。

　　这样看来，王莽就是一个十足的伪善家，十足的小人，尽管他曾经权倾一时，但公道自在人心，历史上，他和他的子孙留下的只是耻辱的一笔而已。仁慈宽厚、宽以待人对自己的利益是一种消减，而损人利己对自己的利益会有所增加，从短期来看的确如此，但从长远来看却未必。君子获得的是别人的爱戴和崇敬，有了人心，他就会“得道多助”，现实利益的得失只在一时起作用，而这种无形的得失却伴随人的一世，格外长久。不信的话，我们可以看看历史上那些大奸大恶之人，谁有过好下场？

　　王莽最终被商人杜吴一刀砍死了，许多人割下他身上的肉，一口口地吃下了去，这就是他的下场。