第43章 附录《反菜根谭》 (2)

　　持钱买水，所取有限，能自凿井及泉而汲之，不可胜用矣。祖德荫惠，友朋援助，亦为有限。君子处世贵自立图强，不止图活己，更欲流泽广德，尤须自立也。

　　七一　待人有主心骨

　　士君子待人有主心骨。主心骨者，理也。爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害己。

　　七二　自信人信

　　自信者，不疑人，人亦信之；自疑者，不信人，人亦疑之。

　　七三　论知己

　　一死一生，乃知友情；一贫一富，乃知交态。死生贫富转换之际而始终不渝者，知己也。一生之中得此一人，可以不恨。

　　七四　君子好人之好

　　君子好人之好，而忘己之好，人亦好其好；小人短人之短，而忘己之短，人亦短其短。

　　七五　不开口

　　俗云：“莫将闲话当闲话，往往事从闲话生。”阮嗣宗口不论人过，张韩撰《不用舌论》，盖有见于此，三个不开口，神仙难下手也。

　　七六　论谤

　　处世不能无谤，闻人毁己而怒，则誉己者至矣。己之过久不自知，则祸莫大焉。士君子闻毁不怒，谤之无实者，付之勿辩可矣；谤之有因者，非自修弗能止。

　　七七　苟全性命

　　诸葛武侯所谓“苟全性命于乱世”，“苟全”二字，便有无限功夫。

　　七八　以财发身

　　人当以财发身，不当以身发财。

　　七九　高人一等法

　　觉人之诈，不形于言，我之诈则高于彼之诈；受人之侮，不动于色，彼受之侮则过于我受之侮。此为高人一等法，亦是人生一大享受。

　　八〇　论事来事去

　　洪氏云：“君子事来而心始现，事去而心随空。”此言偏矣！要之视何事。君子于事，有未雨绸缪、防微杜渐者，若事来始用心，则危矣殆矣。有铭心镂骨、家祭毋忘者，若事去而心空，则鄙矣俗矣。

　　八一　学古

　　汉人之雄武宜于建功，晋人之风流宜于涉世，唐人之气度宜于立志，宋人之道学宜于敦品，明人之聪明宜于精技。

　　评议卷三

　　八二　文人多大言

　　古来文人多大言不惭。潇洒如太白云：“如逢渭川猎，犹可帝王师。”严谨如子美云：“致君尧舜上，再使风俗淳。”明道如康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”试问其人果能为帝王师、有致君尧舜之才乎？唐虞、汤武之事果如棋酒乎？则又未必也。以胸襟眼界视之，莫若以大言不惭视之也。

　　八三　手技

　　古来学问家，虽不精书，而其书自有书卷气，故书以气味为第一，不然但成手技，不足贵也。

　　八四　中国有史而无士

　　何谓史？考之古制，通六书者为史。何谓士？在行伍者为士，故有甲士、士卒之称。两汉、三国时为士者尚知士之本义，古制亦尚存，故宰相犹以剑履上殿。自唐以后，古制渐泯，乃以能文章应科第者为士，于是名则为士，实则为史。士之本义全失矣，中国亦有史而无士矣。

　　八五　尼山本义

　　洪氏云：“尼山以富贵不义，视如浮云；漆园谓真性之外，皆为尘垢。夫如是，则悠悠之事，何足介意？”此论大背尼山本义。按洪氏“悠悠之事”当包括富贵。尼山所云特指不义之富贵也。《论语·述而》云：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”可见圣人于富贵亦介意焉。

　　八六　押韵与人

　　凡诗押哑韵而能响者，其人必贵显；押险韵而能稳者，其人必安善。

　　八七　识之高下，人之高下

　　洪氏云：“识是众欲之本，要力扫除。”一部《菜根谭》，无非授人以众识，曰“扫除”者，矫情也。识者，了别也，神知也。识之高下，亦人之高下。至高之识者，即圣人也。

　　八八　脱俗与随时

　　士君子作人自然脱俗，脱俗处即矫俗处；应事往往随时，随时处非趋时处。

　　八九　宁受人毁

　　宁受人毁而不毁人，宁受人欺而不欺人。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

　　九〇　荣辱死生

　　求荣者必厌辱，畏死者必贪生，此为世俗人情也。惟士君子知荣守辱，知死重生，一以道义识之。

　　九一　对待非理与妄念

　　非理外至，如洪涛倒海，当砥柱屹立，勿作随波逐流；妄念内兴，如狎朋诱饮，当严襟拒之，莫纵点滴之欲。

　　九二　人之流品

　　人之流品高下，不过在见己之过、见人之过、夸己之善、服人之善数事而已。缕言之，但见己之过，不见世人之过；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。见己之过，亦见世人之过；知己之善，亦知世人之善，因之取长去短，人我互相为用者，其次焉者也。见己之过，亦见世人之过；知己之善，亦知世人之善，因之以长角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但见人之过，不见己之过；但夸己之善，不服人之善者，此下流也。

　　九三　钟声之启示

　　静夜之钟声，庸人酣睡不闻，中人梦醒披衣而听，高人梦醒还思梦中之梦。

　　九四　一心之力

　　东方朔能令市朝为山林，周彦伦能令山林为市朝。盖一念之间，清浊顿判；一心之力，笼罩周遭矣。

　　九五　琴书诗画

　　琴书诗画，一入庸夫之手便带匠气、俗气；山川云物，一入高人之眼便带灵气、逸气。推思书籍，推思官职，又何不如此？

　　九六　论空寂

　　俗子最难耐空寂。试观贵宦门庭若市，何等春风得意；去职后门可罗雀，萧瑟荒落，往往悲不欲生。其实空寂是福。空寂则可以读书，空寂则可以调琴，空寂则可以悟道。释氏以空寂喻莲，良有以也。

　　九七　乞色与德色

　　处贫贱待人所难，难在无乞色；处富贵待人所难，难在无德色。

　　九八　傲与浮

　　学问有馀而聪明不足，其病往往犯傲；聪明有馀而学问不足，其病往往犯浮。傲则其学不化，浮则其学不固。其学不化则色庄，其学不固则无恒。色庄之至，则必为伪君子；无恒之至，则必为真小人。

　　九九　鱼鸟不若

　　陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理翰，以其失常思返也。人浮沉宦海而高咏山林，亦是失常思返。鱼鸟之态纯属自然，而人之高咏多是作伪，是鱼鸟之不若也。

　　一〇〇　大人之学与小人之学

　　学问之道，有大人之学，有小人之学。小人之学讲艺也，大人之学明道也。

　　一〇一　心偏则妄动

　　贪心胜者，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，惧蛇而惊迷弓影在杯；私心胜者，城北徐公为陋子；忧心胜者，杞国无事忧天倾。凡此私忧贪疑，皆因心偏，而心偏皆因妄动，释氏风幡之议岂虚语哉！

　　一〇二　世人恋富嫌贫

　　富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。世人迷真逐妄，对富贵乃恋之求之，自作多情人；对贫贱乃嫌之弃之，忍为木石心，良足慨也。

　　一〇三　聪明与糊涂

　　吕端大事不糊涂，严贡细物必伺察。盖小事糊涂养就大聪明，小事聪明必酿就大糊涂也。

　　一〇四　贫能济人

　　济人未必富豪，漂母能推恩淮阴；行侠未必虎贲，红拂能投奔卫国。贫而济人，弱而行侠，最为当行上品。

　　一〇五　欲“无欲”即欲

　　人生何能“淡然无欲”？欲“无欲”即欲也。要之，不听人羁络，不任物鞭笞，则须欲淡泊，欲真率，欲刚直，人品之高下，即人欲之高下也。

　　一〇六　返真

　　道家调息，释氏观心，皆为返真。学者读书亦为返真。惜乎世人以为读书在于踵事增华，文心雕龙，致真我被残编断简蔽矣。

　　一〇七　知的和犯的

　　怒火燃飏，欲水沸腾，明明知得，又明明犯着。知的是真我，犯的是假我。此时必要舍假我而抱定真我，才是真君子。

　　一〇八　论孝与淫

　　百行孝为先，论心不论迹，论迹世间无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。

　　一〇九　最难耐

　　最难耐者，商沽操书画，俗子作僧家，嗜好虽清，魔障终在。最可叹者，美人罹贱役，英雄成闲客，惜风刀霜剑，居然净土。

　　一一〇　论与人交

　　与人交，不为人所信，义未至也；与人疏，不为人所远，亦义未至也。

　　一一一　论善观

　　善观人者观己，善观己者观心。善观今者观古，善观古者观史。

　　一一二　苦乐宏谨

　　心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

　　一一三　论魏征集倔强、妩媚于一身

　　唐太宗曰：“人言魏征倔强，朕视之更觉妩媚耳。”倔强之与妩媚天壤不同，何得集于一身？是“人言”与“朕视”之异也。李氏家业，魏征力辅之，故太宗觉妩媚。朝纲廷政，魏征严守之，故群臣畏倔强。

　　一一四　论宽

　　士君子涉世当求一宽字。旷达非宽，纵佚更非宽；放任非宽，聋瞆尤非宽。宽者宜以学问养育之，以世事锻炼之，使之自然而成，一宽而无所不宽之概。

　　闲适卷四

　　一一五　情必有所寄

　　舞衫歌扇，转眼皆非；红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳装美人何异？可省却许多烦恼。

　　一一六　无上禅机

　　高人韵士，醉酒是禅，书画亦是禅，谈论亦是禅，琴棋亦是禅。何也？禅者静也，保持一团静气，自是无上禅机。

　　一一七　论文人画

　　自有文人画而意超，自有文人画而笔法坏；自有匠人画而意俗，自有匠人画而笔法精。

　　一一八　共味人生

　　拂意事可对人言。言之，人多亦对己言彼之拂意事，共味人生艰难，意可转适。会心处还期独赏。求共赏，人或有不以为然者，甚或牛头马嘴，竟讨没趣。

　　一一九　无坏境界

　　万种情思逢万境尘缘，始演出有泪人生；一轮心月对一天明月，终成就无坏境界。

　　一二〇　于人生之恋、厌

　　于人生之恋、厌，不但在富贵贫贱。试看富贵而自戕者，何可数哉！意者，人生之恋、厌，多系一情字。举凡亲戚师友、书画棋琴，万事万物皆可生情。情生而恋生，情重而恋重，情灭则厌生矣。

　　一二一　三福分

　　我有三福分：缺处知足，故清闲是福；苦中作乐，故吃亏是福；忙里偷闲，故读书是福。

　　一二二　自然之声教

　　残荷听雨声，感人世缠绵之情；稻田听蛙鼓，识宇宙活泼之机；篱落听童语，悟造物天真之趣；烹茗听瓶响，明混沌阴阳之理；霜天听鹤唳，知君子处世之志。此亦自然之声教也。

　　一二三　论大道

　　一阴一阳之谓大道，一苦一乐之谓人生，一疑一信之谓学问，一真一假之谓世情。

　　一二四　栽花与种田

　　文士栽花算种田，山夫种田算栽花，吾宁结山夫而远文士。何则？栽花算种田则趣闹，意轻薄；种田算栽花则趣冷，意真淳。

　　一二五　耐闲适

　　人人识得闲适是福，然几人于闲适有一耐字？若不得一耐字撑持过去，几何不堕入忙碌之名场，使南岳献嘲，北陇腾笑哉？

　　一二六　能劳者得闲适

　　人生最易见者，身闲心不适也。其弊即在“此身常放在闲处”。要得闲适，还当在一劳字上下工夫。盖能劳者，方体味得闲适。

　　一二七　慢就是快

　　做事慢即是快，快即是慢；度日闲即寓忙，忙即寓闲。知此理者为达士矣。

　　一二八　作人三昧

　　心易激动，我则求静；事恒纷忙，我则求闲；居多恩怨，我则求淡。此为作人三昧。

　　一二九　知足之素心

　　花间独酌，对月居然三客；松下抚琴，无弦还成万声。凡此种种，皆非才人之狡诈，实乃知足之素心也。

　　一三〇　平居

　　趺坐宜霜根老树，偃仰宜漏月疏林。寝室曲傍岩阿，书案平张松下。阶除步步芳草，轩槛处处名花。语鸟跃笼，半睡半醒中著耳；文鱼弥沼，无情无绪处凭栏。

　　一三一　论瞽者善辨

　　瞽者善辨，其目无所见，心无所纷，湛然而静故也。幼少之时所读书历久难忘，其天性未染，欲寡心清故也。

　　一三二　论作画作书之条件

　　非精博物不能作画，非解《说文》不能学篆。

　　一三三　作书求稳、险、老、润

　　作书当求稳、险、老、润。稳非俗，险非怪，老非枯，润非肥。审得此意，决非凡手。

　　一三四　观花赏叶

　　观花赏叶足清娱，然观花人多，赏叶人少，试观历代诗词便知。惟韩退之心雄万夫，独赏芭蕉支子，然有失偏颇；白乐天风流蕴藉，兼咏冷花湿叶，然略伤平允。究之赏叶人少，不全势利，花叶不相伦亦一因也。此理惟李义山省得。

　　一三五　善绘事者长寿

　　善绘事者，多得其寿，如黄大痴九十而貌如童颜，米友仁八十而神明不衰，盖以笔下皆生气，故气类相感而得长生。

　　一三六　皮黄喻诗

　　诗可比之皮黄，七古如大面，五古如须生，律句则正生青衣，绝句则小生花旦。

　　一三七　论风月之趣

　　人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故曰风月之趣为疗身心之忧之验方，身心之忧为养风月之趣之水土。

　　一三八　高一品作人法

　　栽花种竹，玩鹤观鱼，是寄情也，是移欲也。其实名利色也，粉黛色也；花竹鹤鱼，亦色也。以此色移彼色，是高一品作人法。

　　一三九　夺关斩将之意

　　不宜不看，不好不谈，不可不想，不能不画。此亦夺关斩将之意。

　　一四〇　书法喻诗

　　三代鼎彝，古朴奇奥，此《三百篇》、《离骚》也。两汉碑志，雄强茂密，此《十九首》、古乐府也。六朝志铭，遒丽精能，此三张、二陆、陶、谢、颜、鲍也。唐碑谨严，宋帖豪放，近人恢奇恣肆，变化百出，此李、杜、韩、白、苏、黄、范、陆，以及湘绮、散原也。学诗者必先知其源流，推其条理，然后可以集大成，学书者何独不然？

　　一四一　超物累，乐性真

　　羁锁于物欲，觉吾生之可哀。然此时当力超物累，以乐性真，所谓身忙求心闲也。要觉到世间一切悲欢物欲，不过筏尔，我果登岸，终必舍去。