第17章 论语(2)

　　其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”《卫灵公》即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

　　其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”在此基础上采取不同的教育方法，比如，冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”《学而》，即不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他，例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已！”

　　其三，关于教育的基本内容。

　　孔子长期从事教育

　　工作，教育序内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺即诗、书、礼、乐、易、春秋。“兴于诗，立于礼，成于乐。”“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此互见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。那么，在起些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想4可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不与《诗》，无以言。”〈《季氏》〉“诵《诗》三百，授之以政。”《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪’。”《为政》这些忌想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的左结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要存促进作用。

　　其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的廣了用仁、义、礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其目的在于培养具有仁义之心的“仕”“君子”，以为当时的社会月I务，这就是他著名的“学而优则仕”思想〈仔张》事实上，在七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统-的，体现了教育的社会价值。

　　五、关于治国与安邦的道理。

　　孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在论语：中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：

　　其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”《颜渊》即要治理好国家君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治1国家的重要作用。孔子认为“名不正则言不顺，言不顺则事不其二，治国的前提在于君主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能庄严端正别人，其国家也无法治理。孔子还以舜为例说明君主严于律1的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上蔡了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。

　　〔作品评介〕

　　《论语》成书于战国初期。现存《论语》共20篇，492章，其中记艮孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　《论语》作为孔子及门人的言行集，首创语录之体，内容十分广比较集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”礼”“义”。

　　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教海之言，8简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓尾动人。

　　《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”。书中不仅有关于付的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。财夕卜，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子纪形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。？因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。

　　一部《论语》，似乎就是些只言片语及穿插其中的小故事，没窄一个固定的主题，章与章之间也没有什么逻辑上的联系，这就是的难懂之处。要读懂它，必须通读全文，抓住一些关键的词，对-些语段进行分类整理，把位于书中各处的概念组织起来，最后才留清楚全书到底是在说什么，以及各种思想之间的联系。

　　虽然从整体上看，《论语》是一些零散的语录体，但并不是沾各章之间绝对没有关联，在一些章之间，有时存在着一个相对统一的主题，比如《公冶长第五》《雍也第六》有多章写孔子对弟子亿以及其他人的评价；《为政第二》有五章集中谈他对于孝的看法《八佾第三》有多章谈论礼和祭祀的事情；《里仁第四》.前面五章该了有关仁的问题；而技党第十》更突出，几乎所有的篇章都是寒述，主题也只有一个，就是孔子日常生活中对礼的恭行。

　　《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。由于孔子对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中勒多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，届而不学则殆”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等’流传后世，成戈人们常用的成语、格言。阅读时可以有意识地积累，对以后学习译文有很大的好处。

　　〔名句精选〕

　　令不学礼，无以立。

　　其恕乎！己所不欲，勿施于人。

　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。令君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

　　命孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　令君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！命过而不改，是谓过矣！

　　令过，则勿惮改。

　　人无远虑，必有近忧。

　　与朋友交，言而有信。

　　以文会友，以友辅仁。

　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　　君子欲纳于言而敏于行。

　　君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　巧言乱德，小不忍则乩大谋。

　　巧言令色，鲜矣仁。

　　刚、毅、木、讷近仁。

　　听其言而观其行。

　　君子不以言举人，不以人废言。

　　可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　礼之用，和为贵。

　　不患人之不己知，患不知人也。

　　学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。命是可忍，孰不可忍？

　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　　发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

　　饭疏食、饮水，曲肽而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云

　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

　　富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子矜而不争，群而不党。

　　君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

　　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

　　知之为知之，不知为不知，是知也。

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

　　无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。命士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？