八佾篇

    ○孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
    《春秋隐公五年》曰：初献六羽。《公羊传》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者何？天子三公称公，王者之后称公。其余大国称侯；小国称伯子男。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。《左氏传》曰：九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
    《左传昭公二十五年》曰：将于襄公，万者二人，其众万于季氏。杜注云：万，舞也。
    《白虎通礼乐篇》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。故《春秋公羊传》曰：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”《诗传》曰：“大夫士琴瑟御。”佾者，列也。以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公二王后。大夫士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。
    ○三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”
    《毛诗序》曰：，大祖也。
    树达按：雍字同。
    《周礼春官乐师》曰：及彻，帅学士而歌彻。郑注云：彻者歌雍。
    《荀子正论篇》曰：天子者，执至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀。
    《淮南子主术篇》曰：尧舜汤武皆坦然南面而王天下焉。当此之时，伐而食，奏雍而彻，已饭而祭灶，可谓至贵矣。
    树达按：彻食奏雍，乃封建时代天子之礼，此三家僭天子也。
    ○子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
    《礼记礼器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道；是以得其人之为贵也。
    又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在礼；文为在礼；行之其在人乎。
    又《中庸篇》曰：礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
    又《仲尼燕居篇》曰：子曰：师！尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
    ○林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。
    《述而篇》曰：子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
    《左传庄公二十四年》曰：鲁御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。
    《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子入人之国，不称其讳；不犯其禁；不服华色之服；不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭。
    《汉书五行志上》曰：古者天子诸侯宫庙大小高卑有制；后夫人媵妾多少进退有度；九族亲疏长幼有序。孔子曰：礼，与其奢也，宁俭。故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。
    《礼记檀弓上篇》曰：子游曰：昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
    《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鲍卒。《左氏传》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马。始用殉，重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐举于是乎不臣。臣，治烦去惑者也。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？
    丧，与其易也，宁戚。”
    《礼记檀弓上篇》曰：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
    《说苑建本篇》曰：孔子曰：处丧有礼矣，而哀为本。
    树达按：易，慢易也。
    ○子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
    《春秋宣公十二年》曰：楚子围郑。六月乙卯，晋荀林父帅师及楚战于，晋师败绩。《公羊传》曰：大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晋而与楚子为礼也。庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢，郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王，曰：“寡人无良边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉辱到敞邑。君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耆老而绥焉，请唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面，而微至乎此。”庄王亲自手旌，左右军退舍七里。将军子重谏曰：“南郢之与郑，相去数千里，诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人。今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“古者不穿，皮不蠹，则不出乎四方。是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。告从，不赦，不详。吾以不详导民，灾及吾身，何日之有？”既则晋师之救郑者至。曰：“请战。”庄王许诺。将军子重谏曰：“晋，大国也，王师淹病矣，君请勿许也。”庄王曰：“弱者吾威之，强者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。”令之还师而逆晋寇，庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者舟中之指可掬矣。庄王曰：“嘻，吾两君不相好，百姓何罪？”命还师而佚晋寇。《春秋繁露竹林篇》曰：《春秋》之常辞也，不与夷狄而与中国为礼。至之战，偏然反之，何也？曰：“《春秋》无通辞，从变而移。晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晋人不知其善而欲击之。所救已解，如挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也。”是以贱之，而不得使与贤者为礼。又《观德篇》曰：《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也。
    又《昭公二十三年》曰：秋七月戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父，获陈夏啮。《公羊传》曰：此偏战也，曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。不与夷狄之主中国，则其言获陈夏啮何？吴少进也。何注云：中国所以异乎夷狄者，以其能尊尊也。王室乱，莫肯救，君臣上下坏败，亦新有夷狄之行，故不使主之。
    又《定公四年》曰：冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏莒，楚师败绩。《公羊传》曰：吴何以称子？夷狄也而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛于楚，挟弓而去楚，以干阖庐。阖庐曰：“大之甚，勇之甚。”将为之兴师而复仇于楚。伍子胥复曰：“诸侯不为匹夫兴师，且臣闻之，事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后归之。于其归焉，用事乎河？曰：“天下诸侯苟有能伐楚者，寡人请为之前列。”楚人闻之，怒。为是兴师，使囊瓦将而伐蔡。蔡请救于吴。子胥曰：“蔡非有罪，楚无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”为是兴师而伐楚。《谷梁传》曰：吴，其称子，何也？以蔡侯之以之，举其贵者也。蔡侯之以之，则其举贵者，何也？吴信中国而攘夷狄，吴进矣，其信中国而攘夷狄，奈何？子胥父诛于楚也，挟弓持矢干阖庐。阖庐曰：“大之甚，勇之甚。”为是欲兴师而伐楚。子胥谏曰：“臣闻之，君不为匹夫兴师。且事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣弗为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后得归。乃用事乎汉，曰：“苟诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉。”楚人闻之而怒，为是兴师而伐蔡。蔡请救于吴，子胥曰：“蔡非有罪，楚无道也。君若有忧中国之心，则若此时可矣。”为是兴师而伐楚。
    《左传哀公元年》曰：楚子西曰：昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费，在国，天有疠，亲巡孤寡而共其乏困，在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉，勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。
    《春秋哀公十三年》曰：公会晋侯及吴子于黄池。《公羊传》曰：吴何以称子？吴主会也。吴主会则曷为先言晋侯？不与夷狄之主中国也。其言及吴子何？会两伯之辞也。不与夷狄之主中国，则曷为以会两伯之辞言之？重吴也。曷为重吴？吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。《谷梁传》曰：黄池之会，吴子进乎哉？遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身，欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠，端而袭，其藉于成周以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也，累累致小国以合诸侯，以合乎中国，吴能为之，则不臣乎，吴进矣。王，尊称也；子，卑称也；辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差曰：好冠来。孔子曰：大矣哉夫差，未能言冠而欲寇也。《春秋繁露观德篇》曰：鸡父之战，吴不得与中国为礼。至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊。
    树达按：有君谓有贤君也，邲之战，楚庄王动合乎礼，晋变而为夷狄，楚变而为君子。鸡父之战，中国为新夷狄，而吴少进。柏莒之战，吴王阖庐忧中国而攘夷狄。黄池之会，吴王夫差藉成周以尊天王。楚与吴，皆《春秋》向所目为夷狄者也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。阖庐、夫差之事，所亲见也。安得不有夷狄有君诸夏亡君之叹哉！《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准。其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！《中华人民共和国宪法》有“反对大民族主义”之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。
    ○季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼：曾谓泰山不如林放乎？”
    《礼记王制篇》曰：天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。郑注云：鲁人祭泰山，晋人祭河是也。
    《礼记曲礼篇》曰：大夫祭五祀，岁遍。注：五祀，户、灶、中溜、门、行也。
    又《祭法篇》曰：大夫立三祀。
    ○子曰：“君子无所争。
    《卫灵公篇》曰：子曰：君子矜而不争。
    《荀子尧问篇》曰：君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。
    必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
    《仪礼大射仪》曰：司射命设丰，司宫士奉丰，坐设于西楹西。胜者之弟子洗觯，升酌散，南面坐，奠于丰上。司射命三耦及众射者。胜者皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执。一耦出，揖如升射。及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯。兴。少退。立。车觯。进。坐奠于丰下。兴。揖。不胜者先降，与升饮者相左，交于阶前，相揖。适次，释弓，袭，反位。仆人师继酌射爵，取觯实之，反奠于丰上。升饮者如初。三耦卒饮，（此三耦二番射后揖让之事。）司射犹挟一个以作射，如初。一耦揖升如初，司射请以乐于公，公许，司射命曰：不鼓不释，三耦卒射如初。司射命设丰实觯如初。途命胜者执张弓，不胜者执弛弓。升饮如初。卒，退丰与觯，如初。（此三耦第三番射揖让之事。
    ○子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
    《诗卫风硕人》曰：巧笑倩兮，美目盼兮。
    子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
    《韩诗外传卷三》曰：故学然后知不足；教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
    ○子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
    《礼记礼运篇》曰：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
    又《中庸篇》曰：子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾举殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。
    树达按：《中庸》云：有宋存焉，与《论语》异者，《中庸》为子思居宋时所作，有所避忌也。本阎若璩说。
    ○子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
    《礼记郊特牲篇》曰：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉器也。既灌然后迎牲，致阴气也。
    ○或问之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
    《礼记祭统篇》曰：凡祭有四时：春祭曰，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰烝。，阳义也；尝，阴义也。者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰莫重于尝。古者于也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。
    又《仲尼燕居篇》曰：子曰：郊社之义，所以仁鬼神也。尝之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。子曰：明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎。
    又《中庸篇》曰：郊社之礼，所以祀上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。
    又《礼运篇》曰：孔子曰：呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之。吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。
    树达按：当时制度，天子郊禘，鲁为诸侯，不合郊禘。孔子答云不知者，不欲显言之也。
    ○“祭如在，祭神如神在。”
    《礼记玉藻篇》曰：凡祭，容貌颜色，如见所祭者。
    又《祭义篇》曰：致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
    子曰：“吾不与祭，如不祭。”
    《礼记礼器篇》曰：孔子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
    《春秋繁露祭义篇》曰：孔子曰：吾不与祭，祭神如神在，重祭事如事生。故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。
    ○王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
    《春秋繁露郊语篇》曰：天者，百神之大君也。事天不备，虽百种犹无益也。何以言其然也？不祭天而祭地神者，春秋讥之。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。
    ○子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
    《礼记檀弓上篇》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏周，殷人棺椁，周人墙置。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
    又《檀弓上篇》曰：仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。
    又《檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已，吾从周。
    又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：死，民之卒事也，吾从周。
    《汉书礼乐志》曰：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。即民之心稍稍制作，至大平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
    《礼记檀弓下篇》曰：殷练而，周卒哭而，孔子善殷。
    树达按：棺椁之制，周兼用夏殷周三代之礼。明器之制，周兼用夏殷二代之礼。此因而文者也。反哭之礼，殷人已慤，周改其制，此革而文者也。
    又按：从周其大较，孔子又未尝不善殷。盖择善而从，无所固执也。
    ○子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
    《春秋繁露郊事对篇》曰：孔子入太庙，每事问，慎之至也。
    ○子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
    《仪礼乡射礼》曰：礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。
    ○子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
    《白虎通宗庙篇》曰：诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神爱政也。
    《春秋文公十六年》曰：夏五月，公四不视朔。《公羊传》曰：公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。《谷梁传》曰：天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也，以公为厌政以甚矣。
    《蔡邕集月令篇名》曰：古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”自是告朔遂废，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。
    ○子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
    《说苑敬慎篇》曰：孔子论《诗》至于《正月》之六章，然曰：不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道；违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。
    ○定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；
    《晏子春秋杂上篇》曰：晏子侍于景公，朝寒。公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴，非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴，非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然。夫子于寡人何为者也？”对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷；辨上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子。（《说苑臣术篇》大同。）
    《新序杂事一篇》曰：赵简子上羊肠之坂，群臣皆偏袒推车；而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：“寡人上坂，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣悔其主。为人臣悔其主，其罪何若？”虎会对曰：“为人臣侮其主者，死而又死。”简子曰：“何谓死而又死？”虎会曰：“身死，妻子又死，是谓死而又死。君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣，君亦闻为人君而悔其臣者乎？”简子曰：“为人君而侮其臣者何若？”虎会对曰：“为人君而侮其臣者，智者不为谋；辩者不为使；勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边侵。”简子曰：“善。”乃罢群臣不推车。为士大夫置酒，举群臣饮，以虎会为上客。
    《魏志明帝传》注引《魏略》曰：董寻上书谏明帝曰：建安以来，野战死亡，或门殚户尽，虽有存者，遗孤老弱。若今宫室狭小，当广大之，犹宜随时，不防农务。况乃作无益之物，黄龙凤凰，九龙承露盘，土山渊池，此皆圣明之所不兴也。今陛下既尊群臣，显以冠冕，被以文绣，载以华舆，所以异于小人。而使穿方举土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠了鸟，毁国之光以崇无益，甚非谓也。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”无忠无礼，国何以立？
    臣事君以忠。”
    《春秋襄公五年》曰：十有二月辛未，季孙行父卒。《左氏传》曰：季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器，为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？
    《晏子春秋谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也，皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”
    《荀子臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠也。若管仲之于桓公，可谓次忠矣。若子胥之于夫差，可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。
    ○子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
    《毛诗序》曰：是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
    《荀子大略篇》曰：《国风》之好色也，传曰：盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可内于宗庙。杨注云：好色谓《关雎》乐得淑女也。
    ○哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，即往不咎。”
    《周礼大司徒》曰：设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木。
    《淮南子齐俗篇》曰：有虞氏之祀，其社用土。夏后氏，其社用松。殷人之礼，其社用石。周人之礼，其社用栗。
    《白虎通社稷篇》曰：社稷所以有树何？尊而识之，使民望见即敬之，又所以表功也。故周官曰：司徒班社而树之，各以土地所宜。《尚书逸篇》曰：大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
    又《宗庙篇》曰：《论语》云：哀公问主于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，松者，所以自竦动。殷人以柏，柏者，所以自迫促。周人以栗，栗者，所以自战。
    ○子曰：“管仲之器小哉！”
    《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲晏子之功可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也！知管仲晏子而已矣。或闻乎曾西曰：‘吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是。’曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
    《荀子王制篇》曰：管仲，为政者也，未及修礼也。
    又《大略篇》曰：管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
    《春秋繁露精华篇》曰：齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯。于柯之盟见其大信，一年而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事；见存亡继绝之义，而明年远国之君毕至，贯泽阳谷之会是也。故曰：亲近者不以言，召远者不以使，此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江黄伐陈而不往救，损人之国而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳，不复安郑而必欲迫之以兵，功未良成而志已满矣。故曰：“管仲之器小哉。”此之谓也。自是日衰，九国叛矣。
    《新序杂事篇四》曰：有司请吏于齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父，曷为其不易也？”故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。汤文用伊吕，成王用周召而刑措不用，兵偃而不动，用众贤也。桓公用管仲，则小也，故至于霸而不能以王。故孔子曰：“小哉管仲之器！”盖善其遇桓公，惜其不能经王也。
    《法言先知篇》曰：或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器，请问大器？”曰：“大器其犹规矩准绳乎！先自治而后治人之谓大器。”
    或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
    《韩非子外储说左下篇》曰：管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之，曰：“泰侈逼上。”一曰：管仲出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：良大夫也，其侈逼上。
    “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
    《礼记杂记下篇》曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。
    又《郊特牲篇》曰：台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。
    ○子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也；如也；绎如也。以成。”
    ○仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”
    ○子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》“尽美矣，未尽善也。”
    《述而篇》曰：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！
    《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
    《白虎通礼乐篇》曰：合曰大武者，天下始乐周之征伐行武。故诗人歌之曰：“王赫斯怒，整其旅。”当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。
    《左传襄公二十九年》曰：吴公子札来聘，请观于周乐。见舞《大武》者，（武王乐。）曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶》者，（《韶濩》，殷汤乐。）曰：“圣人之弘也，而犹有慙德，圣人之难也！”（杜注云：惭于始伐。）见舞《韶》者，（舜乐）曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也！如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”
    《泰伯篇》曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
    《礼记礼运篇》曰：孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，（与假为举）讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
    《春秋隐公三年》曰：夏四月辛卯，尹氏卒。《公羊传》曰：尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也。何注云：世卿者，父死子继也。礼：公卿大夫士皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世，君子疾其末则正其本。
    树达按：任重职大，有过于天子诸侯者乎？卿不当世，而谓君当世乎？卿当选贤，而谓君不当选贤乎？孔子讥世卿，实讥世君也。此《春秋》之微言也。又吾先民论政尚揖让，而征诛为不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子称其至德，善其不用武力也。《论语》称至德者二事，一赞泰伯，一赞文王，皆贵其以天下让也。吴季札观汤乐而曰有慙德，亦以其用武力也。汤有慙德，武王从可知矣。贵揖让，故非世及。《礼运》以天下为公，选贤与能为大同，以大人世及谋作兵起为小康。于《春秋》则讥世卿以见非世君之意，皆其义之显白无疑者也。声音之道与政通，乐者，政之发于声音者也，古人闻其乐而知其政。舜揖让传贤为大同之治，武王征诛世及为小康。故孔子称《韶》乐为尽美尽善，《武》尽美而未尽善也。孔云《武》未尽善，犹季札之言《》有慙德也。小康始于禹者，以其传子，世及之制，违反选贤与能之道也。
    ○子曰：“居上不宽，
    《阳货篇》曰：宽则得众。又见《尧曰篇》。
    《大戴礼记子张官人篇》曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明； 充耳，所以塞聪。明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
    《春秋繁露仁义法篇》曰：君子攻其恶，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我。是故以自治之节治人，是居上不宽也？居上不宽，则伤厚而民弗亲。
    《说苑君道篇》曰：齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之。’”宣王曰：“善。”
    《吕氏春秋贵公篇》曰：管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣，弗讳，寡人将谁属国？”对曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙其可乎？”对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者不比于人，一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎。隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也，其于物也，有不知也，其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者不欲小察，不欲小智。故曰：“大匠不，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。”
    《后汉书朱浮传》曰：旧制：州牧奏二千石长吏不任位者事皆先下三公，三公遗掾史案验，然后黜退。帝时用明察，不复委任三府，而权归刺举之吏。浮上疏曰：陛下疾往者上威不行，下专国命。即位以来，不用旧典，信刺举之官，黜鼎辅之任。至于有所劾奏，便加退免。覆案不关三府，罪谴不蒙澄察。陛下以使者为腹心，而使者以从事为耳目。是为尚书之平，决于百石之吏。故群下苛刻，各自为能。兼以私情，容长憎爱。有罪者心不厌服，无咎者坐被空文。不可经盛衰，贻后王也。论曰：吴起与田文论功，文不及者三。朱买臣难公孙弘十策，弘不得其一。终之田交相魏，公孙宰汉。诚知宰相自有体也。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存。”而光武、明帝躬好吏事，亦以课核三公，至有诛斥诘辱之累。朱浮议讽苛察欲速之弊然矣，焉得长者之言哉！
    为礼不敬，
    《左传僖公十一年》曰：天王使召武公内史过赐晋侯命，受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之与也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”
    又《宣公十五年》曰：晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。（原叔为赵同字。）
    又《成公四年》曰：夏，公如晋。晋侯见公，不敬。季文子曰：“晋侯必不免。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。’夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？”
    又《成公十三年》曰：春，晋侯使 来乞师，将事，不敬。孟献子曰：“氏其亡乎？礼，身之干也；敬，身之基也。子无基。且先君之嗣卿也。受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”
    又曰：公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受于社，不敬。刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执，戎有受，国之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”
    又《襄公十年》曰：三月癸丑，齐高厚相太子光以先会诸侯于钟离，不敬。士庄子曰：“高子相太子以会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，弃社稷也，其将不免乎！”
    又《襄公二十一年》曰：会于商任，锢栾氏也。齐侯、卫侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，失政不立，是以乱也。”
    又《襄公二十八年》曰：蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡侯其不免乎！日其过此也，君使子展劳于东门之外而傲，吾曰犹将更之。今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰傲以为己心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。侨闻之，如是者恒有子祸。”
    又《襄公二十八年》曰：为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在，伯有劳于黄崖，不敬。穆叔曰：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜。济泽之阿，行潦之藻，诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”
    《国语周语上》曰：襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命。上卿逆于境，晋侯郊劳。馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫，设桑主，布几筵。大宰莅之，晋侯端委而入。大宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾飨赠饯如公命侯伯之礼，而加之以晏好。内史兴归，以告王。曰：“晋不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼，所以观忠信仁义也；忠，所以行也；信，所以守也；义，所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济？中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失。臣故曰：晋侯其能礼矣。王其善之，树于有礼，艾人必丰。”王从之，使于晋者道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。襄王十六年，立晋文公。二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践土之盟。于是乎始霸也。
    《左传昭公三年》曰：四月，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策曰：“子丰有劳于晋国，余闻而弗忘，赐女州田，以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首受策以出。君子曰：“礼其人之急也乎！伯石之汰也，一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？”
    临丧不哀，
    《礼记曲礼上篇》曰：临丧则必有哀色。
    又曰：临丧不笑。
    《左传成公十五年》曰：冬十月，卫定公卒。夫人姜氏既哭而息，见太子之不哀也，不内酌饮，叹曰：“是夫也，将不唯卫国之败，其必始于未亡人。呜呼！天祸卫国也夫！”
    又《襄公十九年》曰：卫石共子卒，悼子不哀。孔成子曰：“是谓蹶其本，必不有其宗。”
    又《襄公三十一年》曰：孟孝伯卒，立敬归之娣齐归之子公子裯。穆叔不欲，曰：“非适嗣，何必娣之子！且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人鲜不为患。若果立之，必为季氏忧。”武子不听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，犹有童心。君子是以知其不能终也。
    又《昭公十一年》曰：九月，葬齐归，公不戚。叔向曰：“鲁公室其卑乎。君有大丧，国不废。有三年之丧，而无一日之戚。国不恤丧，不忌君也；君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君无顾亲，能无卑乎？殆其失国。”
    又《昭公十四年》曰：八月，莒著丘公卒，郊公不戚。国人弗顺，欲立著丘公之弟庚舆。冬十二月，蒲余侯杀公子意恢，郊公奔齐。公子铎逆庚舆于齐。
    吾何以观之哉？”
    《大戴礼记曾子立事篇》曰：临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。