蕅益禅师论语禅解八佾第三

    【孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”】
    【禅解】
    卓吾云：季氏要哭。
    【三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”】
    【禅解】
    卓吾云：三家要笑。
    【子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？】
    【禅解】
    世人虽甘心为不仁，未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐，故就其不肯弃礼乐处唤醒之也。
    卓吾云：季氏三家，哭不得，笑不得。
    【林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”】
    【禅解】
    “俭”，非礼之本，而近于本，故就此指点，庶可悟本。
    【子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”】
    【禅解】
    此痛哭流涕之言也。呜呼!　可以中国而不如夷乎？
    【季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”】
    【禅解】
    卓吾云：季氏间之，不胜扯淡，便是夫子救季氏处。
    【子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”】
    【禅解】
    “必也射乎”，正是君子无所争处。
    【子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”】
    【禅解】
    “素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。
    人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。
    “礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。
    卓吾云：与言《诗》，非许可子夏也，正是救礼苦心处。
    【子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。”】
    【禅解】
    无限感慨。
    【子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”】
    【禅解】
    方外史曰：禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼!古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉!
    【或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。】
    【禅解】
    程季清曰：“王者于天下大定之后，方行褚礼。尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下，无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”
    方外史曰：既去“不知”，又“指其掌”，所谓此处无银三十两也。
    【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】
    【禅解】
    “与”，许也。“祭如不祭”，谓无诚心之人，故夫子不许之。
    【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”】
    【禅解】
    卓吾云：媚，便获罪于天矣。
    【子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”】
    【禅解】
    花发之茂，由于培根，礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法，故“从周”，只是以心印心，又“从周”，即从夏、商，即从太古也。
    【子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”】
    【禅解】
    卓吾云：只论礼与非礼，那争知与不知。
    方外史曰：不知便问，是孔子直心道场处。若云虽知亦问者，谬矣!
    【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】
    【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】
    【禅解】
    子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。)
    卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。”
    【子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”】
    【禅解】
    于三宝境，广修供养，人亦以为靡费者多矣，哀哉!
    【定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”】
    【子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”】
    【禅解】
    后妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，使广继嗣之道，故“乐不淫”、“哀不伤”。若以求后妃，得后妃为解。可笑甚矣。《诗传》、《诗序》皆云“后妃求淑女”，不知紫阳何故别为新说。
    【哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”】
    【禅解】
    哀公患三家之强暴，问于有若，有若对曰：“惟礼可御暴乱”。此端本澄源之论也。今云“战栗”以敬神明，似则似矣，然未能事人，焉能事鬼？未知敬止工夫，安能大畏民志哉！
    卓吾云：实是说他，谏他，咎他，亦是说哀公，谏哀公，咎哀公。
    【子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”】
    【禅解】
    一匡天下处，是其“仁”。不俭，不知礼处，是其“器小”。孔子论人，何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎？
    【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”】
    【禅解】
    乐是心之声，闻其乐而知其德，故“翕如”、“纯如”等，须从“明德”处悟将来，非安排于音韵之末也。
    【仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”】
    【禅解】
    终身定评，千古知己，夫子真万古“木铎”也。
    【子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”】
    【禅解】
    觉浪禅师曰：此评乐，非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武乐》能尽武王之美，未能尽武王之善。舜、武，都是圣人，岂有未尽善者。
    方外史曰：王阳明谓金之分两不必同，而精纯同，以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同，此是千古至论。故孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下．皆不为也。是则同，亦是此旨。
    【子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”】
    【禅解】
    即是吾不欲观之意，非是观其得失。