第37章 以气观志，以色观人(2)

　　此外还有“肺热色白而毛败”，就是人身体上的汗毛卷曲、不润泽。“心热色赤而络脉溢”，就是脸上有红血丝。“肝热色苍而爪枯”，爪枯就是指甲出现问题。凡是指甲的病都是肝病。指甲上有竖棱儿是肝病，是肝气被郁的象；横棱儿是肝病好转的象。“脾热色黄而肉蠕动”，因为脾主肌肉，脾有病的人脸和眼皮的肌肉总会不自觉地抽搐，这都是脾中风的象。“肾热色黑而齿槁”，就是有肾病的人不仅脸黑，而且连牙齿也会干燥、枯槁，容易碎。这些都在中医古籍《黄帝内经·素问》“痿论篇”中提到过。

　　四、人以气为主

　　人以气为主，气在内为精神，在外为气色，把气与色看作表里性的一组概念。

　　“人以气为主”，是说“气”对人非常重要，处在主宰、根本的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在形式是“精神”，外在形式为“气色”。换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明“精神”与“气色”的实质。

　　曾国藩向来看重人生气象，因此察人脸面，也非常注意脸面气象——一种“胸怀浩大”的精神。胸襟开阔需涵养淡泊宁静，表现出来便是平和空明。富有、显贵、功绩、声名，这些都是人世间虚浮的荣誉，只有心胸博大才算是真正的享受。

　　观察一个人的“气”，可以发现他的沉浮静躁，这是做大事的必备素质。

　　沉得住气，临危不乱，才能担重任，干大事；浮躁不安，毛手毛脚，做事只能虎头蛇尾、半途而废。底气足，做事精力集中，而且能持久；底气虚，精神容易涣散，遇到困难就不了了之。要注意活泼与文静不是沉浮躁静，文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子。而神浮气躁的人，大大咧咧，遇事糊涂，该小心谨慎的地方也大而化之，不能静下心来仔细思考问题，遇事又慌张，稍有风吹草动，就气浮神惊，这样的人能成什么大事？

　　魏明帝曹睿临死前，曹爽命手下执曹睿的手强行做了一份诏书。使自己得以主持朝政，当时，何晏、丁谧、邓扬、李胜四人都有才气，但为了能够富贵就趋炎附势。曹爽辅政后。视四人为心腹手足。四人替曹爽出谋划策，剥夺了司马懿的实权，所以被升为尚书、校尉等。四人劝曹爽伐蜀，结果大败而归，又让曹爽专执朝政，修改制度，搞得朝廷上上下下、里里外外乌烟瘴气。

　　何晏问前程于精通术数的管辂，管辂劝他说：“如今你位高权大势重，却离德背心，不是求福之道。如能扶贫益寡，以德行政，才能顺应天意，否则恐遭天谴。”管辂的舅舅责备他说得太直白，管辂说：“与死人语，何所谓也！”后来曹爽被司马懿夺权杀死，何晏四人被夷三族。有人问管辂事先如何知道的，他说：“邓行步如鬼躁，何如魂不守舍，血不华色，精气烟浮，容若槁木，此为鬼幽，故知其败也。”

　　陈寿在《三国志》中记载，说何晏、夏侯玄、邓扬三人想与傅嘏结交，傅嘏却不买账。有人问他为什么，傅嘏说：“夏侯玄志大才疏，有虚名而无实才；何晏喜欢谈古论今，但为人虚伪而无诚意，是以口舌乱国政的人：邓扬有始无终，好虚名虚利，吹捧同类，排斥异己，妒忌心也重，我看这三个人都是乱德败性之人，躲避还来不及，哪能与他们亲近呢？”后来果然如此。

　　五、观其气而识其心

　　依靠观察神气来识人，这是除了依靠观察性情德行之外的又一识人方法。神由心立，气由性达。观其神气，即能察其心术，知其德性。道家主张“气是神之本，神因气而显”。神能在气中观察到，气能在神中观察到。合神气为神，合气神为气，二者可以由一变为二，也可以由二归为一。豁达与放荡，节俭与吝啬，谨慎与拘束，简默与深险，倜傥与轻佻，慷慨与浮靡，坦白与犷野，镇静与空疏，忠厚与颟顸，粗明与刻薄，外表都极其相似，二者之间实则南辕北辙。所以看人不如看神，看神不如看气。

　　豁达的人气博大，放荡的人气涣散；节俭的人气固执，吝啬的人气紧缩；谨慎的人气镇定，拘束的人气呆滞；简默的人气和顺，深险的人气沉淀，倜傥的人气超然，轻佻的人气薄弱；慷慨的人气豪爽，浮靡的人气流窜；坦白的人气真质，犷野的人气鄙陋；镇静的人气凝固，空疏的人气顽嚣；忠厚的人气宽阔，颟顸的人气迟钝；精明的人气清秀，刻薄的人气紧促。用这些方法去识人、用人，与人相交，大概不会错。

　　进一步说，有太和之气的人，是圣人气象；有忠贞之气的人，是贤人气象；有侠义之气的人，是英雄气象；有浩然之气的人，是豪杰气象；有纯真之气的人，是君子气象；有严格之气的人，是志士气象；有阴阳之气的人，是奸人气象；有浮泛之气的人，是小人气象；有卑下之气的人，是乡愿气象；有庸俗之气的人，是凡夫气象。气象，显示其神，在神上显示的，即是其气。观其神气，便可知其人品。这是百无一失的知人方法。

　　从一个人遇事时的脸色变化上，可以看出他的性格特征及心理活动。战国时期有一个故事，说明了观“气”识人心理的重要性和可行性。

　　齐桓公上朝与管仲商讨伐卫的事，退朝后回后宫。卫姬一望见国君，立刻走下堂一再跪拜，替卫君请罪。桓公问她什么缘故，她说：“妾看见君王进来时，步伐高迈、神气豪强，有讨伐他国的心志。看见妾后，脸色改变，一定是要讨伐卫国。”

　　第二天桓公上朝，谦让地引见管仲。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公说：“仲公怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面露惭愧，微臣因此知道。”

　　齐桓公与管仲商讨伐莒，计划尚未发布却已举国皆知。桓公觉得奇怪，就问管仲。管仲说：“国内必定有圣人。”桓公叹息说：“哎！白天工作的役夫中，有位拿着木杵而向上看的，想必就是此人。”于是命令役夫再回来工作，而且不可找人顶替。

　　不久，东郭垂到来，管仲说：“一定是这个人了。”就命令傧者请他来晋见，分级站立。管仲说：“是你说我国要伐莒的吗？”他回答：“是的。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你为什么说我国要伐莒呢？”他回答：“君子善于策谋，小人善于臆测，所以小民私自猜测。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你从哪里猜测的？”

　　他回答：“小民听说君子有三种脸色：悠然喜乐，是享受音乐的脸色；忧愁清静，是有丧事的脸色；生气充沛，是将用兵的脸色。前些日子臣下望见君王站在台上，生气充沛，这就是将用兵的脸色。君王所说的都与莒有关，君王所指的是莒国的方位。小民猜测，尚未归顺的小诸侯唯有莒国，所以说这种话。”

　　由此可知，人的脸色能够泄露天机。

　　六、人得“黄”色主贵

　　《冰鉴》是一部以论文人容貌为主的书。曾国藩以科举得功名，又与当朝各种文士交往密切，即使在军营之中，也多启用文人带兵。文中所说的“科名中人”，用在今天的环境下，可以理解为拥有较高学历的人，如学士、硕士、博士，而且毕业后在政界文化界工作的人更合于此义。

　　在中国古代，黄色历来被尊为正色。皇帝是九五之尊，他的衣物器具，以黄色为主，而且一般大臣，不能着黄色衣袍。在五行中，黄色代表土，而在五行方位中，土是居中的，其他如金为西，火为南，水为北，木为东。中国古代文明发源地是黄河流域，也以黄为主，土地能养生万物，因此，黄色被尊为正色。

　　“科名中人，黄色为主”。科名中人，为皇家效力，自然以正色为吉色。这种黄色，虽与土色同，但须有光泽。如无光泽，则是气不足之态，也难以为用。

　　古代科学考试，自隋唐建制以来，到明清时代愈加完善。曾国藩24岁进京赴考，26岁中举，此后十年内连升十级，是清朝一代汉人少有的幸运者（清朝是不大重用汉人的）。曾国藩本出生于湖南湘西的一个农民家庭，完全靠科举奠定他一生功名的基础，因而，他在论科名中人时，特别倡导文人正色。