第19章 考察曹雪芹祖籍的意义与论据

　　考察曹雪芹的祖籍，有什么意义而值得费力探求？其意义是多层次的。最主要的有两层：一是文化历史长河中的氏族文化的源流迁动的大脉络；二是氏族文化在历史政治大变革中所受的影响与所起的作用。前者题目巨大，内容丰富，我另有专文析议（拙文讨论曹氏的氏族文化传统的总观与细目，将刊于《燕京学报》复刊第二期。）。后者在目前讨论中特别集中在一个焦聚：曹雪芹思想境界（包括人生观、修养、情操、道德、习尚等等）的形成的复杂缘由中，其家世的荣耀（包括文化成就）和不幸沦为清代“三旗包衣”（皇家世仆奴隶）这种重大无比的巨变，是一个最需要深细探讨的课题——而这就必须先将他的家世在明清两代的历史变动中的真相考察清楚。我们为了简便，称之为“祖籍”问题。这个问题的实质，当然就不是一个单纯的“籍贯”属于哪州哪县的狭义的“死定”的地点问题。

　　这层十分重要的内容与意义，却常常为人所误解所忽略，甚至被视为一种笔墨之细节，考据之琐末，不值多议。

　　具体地说，就是我们应当弄清楚：曹雪芹上世这一支系，来自何方，迁于何地，缘何很早就成了世代不可解脱的“家生”旗奴。

　　如不明此义，那势必会更生误解——因为人家会质疑：曹氏在周代居山东，在秦汉居安徽（沛、谯），在三国魏居邺下，在五代、北宋居河北灵寿（古之中山真定），在南宋、元居江西新建——那么所谓的“祖籍”又究在何处呢？讨论岂非一桩纠缠自扰之事？

　　可能发生的这种疑惑不解，正说明了我们所讨论的雪芹祖籍，有其特定“界说”——指的是明、清这个大历史时期的祖籍，而不是指别的时代的始居地。

　　这一点要义清楚之后，我就可以列举个人的看法与其依据。

　　本文不拟多占篇幅，先只举可以称为关键之关键的一条——

　　考察雪芹祖籍的关键，是他家实乃宋开国枢密济阳武惠王曹彬之后。这证据因近年发现康熙间的《江宁府志》与《上元县志》中的曹玺传，而得到新的印证，谁也不再提出疑问了；但人们却忘掉了还有一层关键：武惠王曹彬的第三子曹玮，才更是确定祖籍问题的一个决定性的历史人物，也就是说，哪一家的论证真是从曹玮的支裔上寻得了雪芹上世确切记载，那他才是祖籍讨寻的胜利者。

　　且看，目下的“丰润说”与“辽阳说”双方谁能摆出铁证来？

　　我本人是“丰润说”的主张者，理由是丰润曹家和旗籍曹家（即雪芹家）是曹玮的后代，由江西新建县武阳渡迁到河北丰润的。迁至丰润是明初永乐二年的事；其后，丰润的一支才又迁至辽东的铁岭卫，这就是雪芹的上世。因此，考究明、清这个特定历史时代的祖籍，就是河北丰润，而不是辽阳。

　　拙说的论据是什么？请看以下——

　　（一）江西武阳曹氏族谱，丰润皘阳曹氏族谱，一致载明：他们的始祖是武惠王曹彬之第三子曹玮。玮字宝臣，官彰武军节度使，谥武穆，史有明文。

　　（二）旗籍曹寅诗文中，多次表明他家与丰润曹是同族的骨肉。此点《楝亭集》全书俱在，可以复按，任何曲解否认都是徒然的诡辞巧辩。

　　（三）旗籍曹氏确为曹彬之后，已见上文简述，既已明确，那么关键就完全落到了一点：此旗籍曹氏是否也为曹玮之后，如否，则“丰润说”不攻自破；如是，则旗籍曹氏乃与丰润曹氏确是一家骨肉，于是雪芹上世祖籍确为丰润，便昭然若揭了。

　　（四）康熙二十四年（1685年），纳兰性德首为《楝亭图》第一卷作记题词，其词首言：“藉甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。”而同时叠韵者四家，其第三家为古燕袁硍，起句叠韵云：“惠、穆流徽，朝野重，芳名循誉！”这就说明，曹玺这一支，本是武惠（彬）与武穆（玮）的后裔，而此事实，当时朝野上下，是人人皆知的美谈佳话。

　　（五）纳兰的词，是追溯曹家的汉代祖先（平阳侯相国曹参），而袁硍词则是追溯他们宋代的祖先彬、玮，也系层次分明。

　　这才是真正的“百世不可移”的铁证。

　　（六）我们须知：曹玮的后裔，至今确切记载分明的，只有从武阳迁丰润的这一支系，另无痕迹。而时当康熙初期，由于曹玺是皇帝的亲如家人的“嬷嬷爹”（俗称奶公），大家这才放心地打破了满汉民族的和政治的禁区，而明白地指出了曹家不但是“汉姓人”（当时不能称“汉族人”），而且是“汉拜相、宋封王”的极为煊赫的文武世家！

　　（七）明白了这个道理，就会了悟：在此之前，曹家人报籍贯，总是（只能是）报“满洲”，报“辽阳”，报“沈阳”，报“奉天”……那都是随宦报地：与祖籍是两种性质迥异的事情。

　　（八）主“辽东”“辽阳”说者，费尽了力气，也无法在辽东一方寻到半句与“武惠”“武穆”有任何关系的记载乃至线索，他们实际上先是认定旗籍曹氏是该地的一家“土著”，后来才不得不顾及曹彬后裔的史实而臆造出“由江西迁山东定陶、由定陶再迁辽东”而与丰润“无涉”的假“史实”。

　　（九）上述康熙府县二志，在曹玺传中明言其祖父“令沈阳有声”、“宦沈阳，因家焉”，则可知其中“寄籍襄平”之辞，亦即谓此，译成今文就是“寄籍辽东”。盖“襄平”本汉时郡名，非指一个小地点。可看《汉书》的地理志。

　　（十）在此意义上讲，即就辽、沈二地而言，沈阳也不比辽阳次要，或许更为重要。《八旗满州氏族通谱》说曹世选“世居沈阳地方”而不言辽阳；《白山词介》著录曹寅是“沈阳县人”，也非辽阳。这都表明了与康熙二志是完全一致的。曹家因宦地随势迁动的轨迹与讳言真祖籍的“政治措词”皆须从此义寻解（曹振彦报籍贯是“辽阳生员”，见拙著《新证》所引。这只是后金认识早先杀戮文士的错误而开始需用选试“知识分子”时的一种历史痕迹的反映。参看拙著《新证》增订本第219页后金天聪三年条。此等皆与祖籍无涉，今不备列。）。不懂那个时期历史特殊复杂性，必然就会迷惑，以致错解了“史料”。

　　综上十点而观之，“丰润说”的总精神是以祖籍为契机，作简称，而寻求历史的巨变实际所给予曹家（以至雪芹）的重大影响，梳理了人文地理与政治历史的综合关系。“辽阳说”则以呆定的、单层的、“直线逻辑”的思想方法去把问题禁锢在一个小的孤立点上，并且不能识辨《五庆堂辽东曹氏宗谱》的不可据性——《文艺报》7月21日子夙先生的《揭开曹雪芹祖籍之谜》一文论析得最清，我在此就不再赘述了（关于“五庆”辽东谱的种种问题，我另文举出十点，刊于《曹雪芹研究》（河北教育出版社，1995年版），可供参阅。）。

　　[附记]

　　丰润曹氏之一支，永乐中后期迁至铁岭卫，至明末后金陷铁岭，屠城，曹世选被俘，为旗奴，后随军宦始至辽、沈。这一史实已由唐山94岁老人曹佐华证实，见于电视专题片《红楼梦与丰润曹》。