第8章 唤真真·虞美人

　　虞美人

　　春情只到梨花薄。片片催零落。

　　夕阳何事近黄昏。不道人间犹有未招魂。

　　银笺别记当时句。密绾同心苣。

　　为伊判作梦中人。长向画图清夜唤真真。

　　唤真真

　　薄，指草木丛生之处。语出《楚辞·九章·思美人》：“揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。”洪祖兴补注：“薄，丛薄也。”《淮南子·俶真训》

　　载：“鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中。”高诱注：“聚木曰丛，深草曰薄。”

　　梨花薄，谓梨花丛密之处。春情只到梨花薄，并非是说梨花因为春光消退而凋残变薄，而是说春到梨花盛开，来不及欢喜就风吹花落。以春光比喻相处的美好时光，用凋谢梨花来指代心中的爱人，不写悼亡而流露悼亡之伤，感情抒发自然清丽。

　　同心苣是织有相连的火炬形图案的同心结，和记载了誓言的素笺一样是爱情的信物。也是遗物。

　　时间令他绝望，这些现实的东西无时无刻不对容若证实当初的恩爱欢娱。面对这些几乎要仓皇而逃的容若，赶紧由实入虚，用“清夜唤真真”之典，写想象中的情景。容若似乎幻想着像传奇故事中那样，只要长唤不歇，伊人就会从画图上走下来和自己重聚。

　　词中提到的真真是唐传奇里的女主角，又一个因敢爱敢恨而为人称道的女人。据唐人杜荀鹤《松窗杂记》载：“进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人，甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言，遂呼之百日……遂活，下步言笑，饮食如常。”

　　这故事很有些《聊斋志异》的风味。本来唐宋传奇就是明清小说的先驱，于是在后来人笔下，就总有痴情的书生无意中捡到一幅画像，画中的女子非鬼即仙，清一色美得不像人类。不争气的男人动了情以后，不分昼夜对牢画像絮絮叨叨，直至把自己整得神神叨叨，终于把那不争气的仙啊鬼啊的凡心勾起，放弃清修的永恒追求，从画里跑下来感受人世间短暂的爱情，想在万丈红尘中建立自己的城邦。

　　东方的神话传说教导我们美好光明，似乎只要坚心不改，上天总会许人奇迹。你看这个叫真真的女孩从画里走到人间，与这个叫赵颜的男人生了一个儿子。只可惜，这只是故事的开头，而不是结局。

　　中国的神话传说和西方的不一样，虽然两种故事里都一样有那种唯恐天下不乱，看不惯别人夫妻生活美满心理变态的人物。

　　西方的爱情婚姻破坏者一般是女性，我们习惯称其为“巫婆”。

　　巫婆一般喜欢在两人谈恋爱时考验别人的恋情，一旦王子和公主以坚定的信念挫败了巫婆的阴谋之后，巫婆就偃旗息鼓，让“王子和公主从此过上幸福的生活”。诡异的是，东方担任爱情婚姻破坏者的一般是男性，相应地我们可以称其为“巫师”。

　　我们的巫师则喜欢在人家生米煮了几次熟，往往连娃娃都可以打酱油了之后，猛地蹿出来考验别人夫妻感情。我觉得，这个工作程序估计是根据东西方婚姻文化的差异而特意调整的，西方人喜欢先谈恋爱再结婚，以前的中国人习惯是先结婚再恋爱。

　　在赵颜和真真之间，自然也不缺这样的巫师。过了一段时间，这男人听信了某人的谗言，带回一把斩妖的“神剑”。真真将以前喝下的百家彩灰酒呕出，流泪道：“妾本地仙，感君至诚才与你结为夫妻，今夫君既已对我见疑，再留下也没有意思，我将带着孩子回去，不会让他给你增添烦恼。”说完，拉着孩子朝画屏走去，男人大惊，拉也拉不住，再看画屏上，真真已换了愁容，双眼泪盈，身边赫然多了一个孩子。

　　男人后悔也为时已晚。他再像从前一样声声长唤，真真和儿子却是千唤不回头。

　　结局是灰色的，不像我们年幼时听的美满童话。人生多半是这样，错了一步，身后已是沧海横绝。

　　你是否会有些遗憾像飞雪一样在身体里猝然涌现，倏然消失。

　　偶尔从梦里醒来，还会因此落泪失神。真真的决绝是对的，她是女仙，为一个男人谪落人间已经难得，她爱着他，因此断然不肯原谅迁就他。

　　爱如果有那么多回头路好走，人这种贱骨头怎么会晓得“珍惜”

　　两个字怎么写。

　　容若的遗憾也正在此，他困坐愁城，空留记忆的钥匙，却无门可入。