第13章 钓台慕贤

　　［壹］

　　前文有述，仲则少年童子试时遇上两个特别赏识他的人，常州知府潘恂和武进县知县王祖肃。这两人官运不错，数年后潘恂升任浙江观察，王祖肃亦升任徽州府同知。与潘恂一样，王祖肃亦邀仲则往徽州游玩，所以仲则在乾隆三十三年秋天、三十四年夏天两次前往徽州。虽没有明显的资料，但有论者相信，这是他幕府生涯的起点。

　　乾隆三十三年十月，仲则在杭州逗留之后，沿钱塘江而上，赴徽州，途经浙江桐庐县时，感怀古迹，写了一首《过钓台》：

　　上者为青云，下者为朽壤。

　　立足一不坚，千古徒怅懩。

　　先生际中兴，空山寄偃仰。

　　乾坤自清宁，道不与消长。

　　钓台高巍峨，江水平如掌。

　　其下多估帆，鹜利日来往。

　　未知此中人，见亦作何想。

　　而我适过之，轻风吹五两。

　　弥望烟云深，高吟众山响。

　　这一首《过钓台》咏怀古迹，赞慕严子陵的高士之风，同意之作，李白和苏轼也有写过。

　　李白《古风》诗：“松柏本孤直，难为桃李颜。昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。清风洒六合，邈然不可攀。使我长太息，冥栖岩石间。”

　　苏轼《行香子》：“一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。”

　　这一诗一词，入目如画，可堪赏玩，分别从不同角度称颂了隐逸之士、隐逸之情。

　　李白的《古风》着笔于严子陵的高义潇洒。为王佐之臣，建不世之功，功成而身退，深藏姓与名，是李白为自己设计的人生方案。世是要入的，不但要入，还要深入，拯黎民之疾苦，解苍生于倒悬，才不负这龙凤之质，只是不可恋栈功名，不可有俗人之态。

　　诗仙在诗作中屡屡致意的谢安、严子陵都是这样的人。

　　严光，字子陵，本姓庄，据说是庄子后人，西汉末年人，少有高名，与汉光武帝刘秀同游就学。时天下动荡，王莽篡汉，建立新朝，刘秀起兵，严子陵仰观俯察天下势，携剑随君赴征程，积极辅佐其成事。

　　功成之后，天下安定，刘秀即位称帝，是为东汉开国之君。汉光武帝刘秀为一代明君，不忘旧时之谊多次延聘，严子陵固辞不就，宁愿隐姓埋名。据说刘秀为了怀念他，将自己的儿子取名为刘庄，庄光（庄子陵）为避讳，改姓为严。

　　有此因由，民间也开始演绎流传各种版本的传说。据说刘秀思贤念旧，使人绘严子陵形貌四处寻访。有人报称在齐地有一男子穿着羊裘在泽中垂钓，一般渔翁垂钓穿蓑衣，而这个人身着羊裘……刘秀怀疑是严光，立即遣使备车，连请了三次，并亲自致书：“古大有为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉？惟此鸿业若涉春冰，辟之疮痏须杖而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山颍水之风，非朕所敢望。”

　　这份招贤书，写得跟情书似的，刘秀不以君臣之份相逼，而以同窗之情相邀，言辞切切，盼会之心犹然在目，严子陵见无法推诿不去，始至京都洛阳。

　　司徒侯霸与严光亦为旧识，遣使奉书，严光不答，投札与之。侯霸得书，封奏之，汉武帝笑曰：“狂奴故态也！”车驾幸其馆，严光高卧不起。光武帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是叹息而去。

　　大约两人感情实在很深，刘秀丝毫不怪罪严子陵的冷淡失仪，即便他拒绝了刘秀请他入朝为官的邀请，刘秀依然对其才学风仪念念不忘，召其入宫论道叙旧，同坐同卧，促膝长谈，兴尽即同榻而眠。严光入睡时将脚放在刘秀肚子上，次日上朝，有大臣奏报“昨夜客星犯帝座甚急”，刘秀大笑，不以为意。

　　其实我是小民趣味，联系上面出处不详的招贤书和这一段轶事，以及日后刘秀对严子陵的念念不忘，琢磨着这两人的关系怎么看都有点“基情四射”，不知普罗大众是否和我一样恶趣味？

　　在洛阳，刘秀欲授严子陵为谏议大夫，不从，归隐富春山垂钓耕读。建武十七年，刘秀再次征召他，仍不就，归还故里隐居，年八十而卒。

　　严子陵的故事在西晋皇甫谧的《高士传》里就有描写，文人对他拒绝征召的潇洒、皇帝前来探望依然高卧不起的桀骜，深为崇敬和向往。

　　古人束发读诗书，讲求的是修德修身。严子陵有热血，有抱负，有韬略，世乱时危时，他可以携剑随君赴征程，世道清宁时，却不肯堕入官场，身染红尘，只因他意不在此。若是寻常隐士也还罢了，毕竟安贫乐道，独善其身，偏他是曾建有不世之功的人，面对如此巨大的诱惑，兀自能够选择出世，这等旷达的胸襟岂是常人所及？

　　面对君王明主的拳拳盛意、知遇之恩，有几人能不诚惶诚恐，感激涕零？一般人恨不能即刻拜倒尘埃，粉身以报，高峻之士推辞几次也就从了——就连后来的诸葛孔明亦未能免俗，三顾之后就忙着鞠躬尽瘁死而后已了。严子陵却始终不动摇，这份坚持有极为难能可贵之处。

　　最好的情况是，知识分子和政治精英共同筹谋着民族和国家的将来。传统文人普遍存在着某种矛盾心态，人格轻微分裂，一边高吟着“归去来兮”，一边默默希望学成文武艺货与帝王家——真正洒脱能有几人？有一首不知名的诗对此讽刺得入骨三分：“相逢尽道休官好，林下何曾少一人？”

　　唐初骆宾王到富春江七里濑严子陵钓台，写下了著名的《钓矶应诘文》。他在钓台看人垂钓，看鱼儿吞饵上钩，由此想到自己几经磨难，想到身陷政治斗争中可悲的个体。骆宾王写文章，喜欢用数字作对句，如“秦地重关一百二，汉家离宫三十六”，仲则作诗也擅用数字作对句，与他风格很像。

　　［贰］

　　转回头再看苏轼的《行香子》，词境直如这词牌名，着眼于君臣之谊，贤臣难得，明君更难得。立于富春江畔，钓台之上，怅怀古事，坡仙想起的是古往今来多少君臣之间的纠葛沧桑。

　　昔年范仲淹主持重修桐庐富春江畔严先生祠堂，撰文赞曰：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”

　　严子陵是个纯粹的人，他和春秋时晋文公的谋臣介子推一样，功成不居，表里如一，风骨堪为隐逸之士的表率。

　　苏轼是宦海播迁多年的人，有过风光也吃过不少的苦头，所以“过沙溪急，霜溪冷，月溪明”，见“远山长，云山乱，晓山青”，还是会感慨系之。

　　成败在人谋，天数渺难寻。还归到山水里，人不再受缚于礼法，莫说君臣之别，连朝代兴亡也可以化作过眼烟云。

　　寻回自己，做回自己，是比君臣一梦、今古虚名，更难得、更紧要的存在。

　　太多人只能善始，未能善终。严子陵是真洒脱，真舍得，真放下，不违初愿，不负初心，看透了世事，洞察了人心。试想一下，假如他当初一个没把持住，碍于情面，尘心一动入朝为官，也许确实会成就君臣之间的一段佳话，但更大的可能性是受困于官场，与人争斗倾轧，为自保而失却本心。

　　自古以来，君臣反目是常有的事。就算不反目，一旦受缚于名分，那隔阂也就自然产生了，断难做到彻底的潇洒自如。

　　与其来日“朝夕相对，形同陌路”，倒不如今日心存旧谊，归于山林，悠游方外，与猿鹤相伴为友，以清风明月为知音，抚琴、长啸、徐行，山河入梦，岁月入怀。

　　对严子陵历来人们是赞得多，但亦有人咏说：“一着羊裘便有心，虚名留得到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？”这是讽刺他归隐不彻底，从另一种角度臧否历史人物，观点并存，本无可厚非，不过实有强人所难之嫌。

　　道家逍遥游的境界，对一个真实存在的人来说太难了！难道要他餐风饮露，功成之日即跨鹤仙去才算真无求？严子陵是人不是仙，纵然他不受凡俗之事牵扯，毕竟人世之情尚存，这正是他可爱、真实的地方。何况他一生高风亮节，言行一致，尤其表里如一是绝无可质疑的。

　　相传后世有一位上京赶考的秀才，经过严子陵的钓台，作了一首诗：“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”未知此人考运如何，后来又如何，这自嘲自愧却又见得士人的自觉了。

　　李白的《古风》立意峻渺高远，苏轼的《行香子》行笔细腻清长，高人在前，相较之下，后学仲则所作的《过钓台》实在一般，笔力逊之，立意逊之，感慨的不过是人与人之间的高下之别，高人不为名利所拘，俗人但为利禄奔忙。

　　《两当轩集》中另有一首同题之作《过钓台》，作于乾隆三十八年——桐君入我梦，趣我推蓬起。

　　一鸟啼岩间，双台峙云里。

　　十载道旁情，惟有狂奴耳。

　　更酌十九泉，饱看桐江水。

　　时仲则汲严子陵祠堂东侧清泉泡茶，坐观江景。这泡茶的一脉清泉颇有来历，陆羽《茶经》中品天下水味，此泉居第十九。

　　后一篇比前作更生动，多了情趣。综而论之，仲则这随兴随笔之作，与李白和苏轼吟颂严子陵的名作不可同日而语，亦无法体现仲则真正的水平。《两当轩集》有更好的怀古诗，后慢慢会提到。

　　许是少时武侠小说看多了，我在读仲则的诗时，总有种不着边际的联想，觉得他就像出身寒微却骨骼清奇、天赋惊人的少年侠士，需要在江湖上打磨历练，历经辛苦，要遇得上等机缘才可一鸣惊人。此亦如黄公望作《富春山居图》跋时所言“庶使知其成就之难”。

　　《过钓台》单看不出众，要和《春夜闻钟》、《游白沙庵僧舍》联系起来看才有情味，这三首诗虽不是作于同一年，所作时地点也不同，但其内在的意境、情怀有宛转相续之处。

　　近郭无僧寺，钟声何处风。

　　短长乡梦外，断续雨丝中。

　　芳草远逾远，小楼空更空。

　　不堪听沉寂，天半又归鸿。

　　——《春夜闻钟》

　　偶展登临兴，攀萝到上方。

　　江流送今古，僧话杂兴亡。

　　漱罢水泉冷，听沉由罄凉。

　　归来林坞夕，高处尚斜阳。

　　——《游白沙庵僧舍》

　　从时间上看，《游白沙庵僧舍》作于乾隆三十二年秋，《过钓台》作于乾隆三十三年秋，《春夜闻钟》作于乾隆三十四年春，就水平而言，《春夜闻钟》和《游白沙庵僧舍》比《过钓台》要好。

　　对《春夜闻钟》，吴蔚光《两当轩集诗钞》赞曰：“仲则秋声也，如霁晓孤吹，如霜夜闻钟，其所独到，直逼古人。”《春夜闻钟》韵调绵邈，寥寥数语，横涂竖抹，点染出一片浓郁乡思，确实很见唐人之风。

　　我是将这三首诗当作游记来读，甚或是当微博来看，一面可以看出仲则游历的行迹，一面可以揣摩他登山临水时的心迹。读诗不必强求深意，而深意自现。

　　可以尝试着这样联系、理解：他行经富春江畔，在雨夜听见禅寺钟声，那钟声随风伴雨而来，淅淅沥沥打湿了乡梦，惹人辗转难眠。

　　他意欲排遣愁思，由此生出登临之兴，白日里访古探幽，攀萝登山，寻访寺僧，山下江流宛转浩汤，在僧舍清谈，闲话世事兴亡，不觉磬声响起，见天色渐晚，山僧要做晚课，于是辞别而去……踽踽独行山里，时林鸟声稀，金乌欲坠。回首望去，天边高处尚有一抹余晖——是寂寞也不寂寞，心有宁静愉悦，心知每一次的相交相会都是一期一会，不可复制，可期不可待，所以既满足又意犹未尽。

　　斯人独行山野，身后云山欲眠——这样的情境总让我想起黄公望的《富春山居图》，相看两不厌，暗藏多少未尽之意。

　　恰好，黄仲则有一首《题画》诗这样写道：

　　淙淙独鸣涧，矫矫孤生松。

　　半夜未归鹤，一声何寺钟。

　　此时弹绿绮，明月正中峰。

　　仿佛逢僧处，春山第几重？

　　黄公望以画作诗，黄仲则以诗作画，隔世之人，诗境画意却有共通之妙。今之富春江畔全不似黄公望画中潇散简远的意境。昔年盛景，今访之多半面目全非，此时移世易，令人深觉惆怅，惋惜无奈。