第22章 泰山普照寺筛月亭记

　　走近你，在最适宜走近你的日子。一九九九年阴历三月十五。只是我来早了一个时辰，玉白的一轮圆月尚未越过泰山东面的瞻鲁台，而一朵硕大的金色夕阳，正沿途收拾无数旅人抖下的尘嚣，以及漫坡的迎春花芳香，沿着泰山嵯峨的山脊，踽踽而去。黄昏啊，属于我们这个时代所特有的虽然疲倦却仍浮燥的黄昏，终于和我一起，振衣蹑足，来到这座石柱萧然瓦菲苍古的筛月亭。

　　亭在泰山南麓苍崖峰下普照寺中，大雄宝殿之后，观音阁之前。亭右是一株盘龙虬枝浓荫遮日的六朝古松，被它枝柯披覆的一排瓦房，原是一九三六年冯玉祥将军泰山读书处。至今那白色的照壁上，还留有他手书的“还我河山”四个斗字。听寺中老和尚道古，当年，每当夜色空濛之时，冯将军就会和二三好友来筛月亭小坐……

　　如今我置身这座亭子，怎能不追忆将军当年在此滔滔宏论的场景：

　　还我河山，这是一个浸透了民族耻辱黎民血泪的话头。杜甫在虁府孤城，岑参在楼兰古堡，辛弃疾在郁孤台，岳飞在风波亭，杨靖宇在长白山，毛泽东在杨家岭，都把这最能刺激中国神经的四个字，谈得惊天地泣鬼神。无论是“把栏干拍遍，无人会临登意”的苍凉；还是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的壮烈，无论是“四万万人同一哭，天涯何处是神州”的悲愤；还是“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的豪迈，透给我们后人的，绝不是闲谈风月的楮墨风流，而是让匈奴丧胆倭寇惊魂的英雄心力。

　　我想，冯将军在这筛月亭里，无论风雨竟夕，还是霜月满天；是就着一壶老酒，还是几盏清茶；是面对海内大儒，还是多年部曲，他都会用浓浓的乡音，把那四个字，念成一首荡气回肠的诗，念成一把削铁如泥的剑，念成一匹四蹄腾风的汗血马，在炮火纷飞的战场上，载着你斩将搴旗。

　　人类向往温馨的生活，但温馨的生活并不偏爱人类。哲人希望他们的智慧能变成和平的诗篇，但和平的诗篇却往往只能诞生于铁马金戈的战场。我们不能和强盗谈论美丽、自由和伦理，犹如不能与饥饿的狼群谈论如何拯救受伤的野兔。在侵略者淫威的铁蹄下，上帝消失了，真主消失了，佛消失了。唯一不能消失的，是我们华夏哲人创立的道。道中有火焰、有原生质、有激光、有比原子弹裂爆更大的能量；道中有出关青牛、有陀山鹦鹉、有填海精卫、有比历史更为宽广的执着与和谐。每一个中国人，几乎与生俱来就懂得道的真髓。因此，他们常常歌唱：朋友来了有美酒，若是那豺狼来了，迎接它的有猎枪。

　　谈论如此沉重的话题，似乎与筛月亭的雅致相去甚远。远在唐代的造亭人，是想我们在这座小亭子里吟风弄月，谈山论水；或书僮手捧笔砚，或佳人怀抱琵琶；或沐泰山之松风，或眺齐鲁之蛰气；或拈宣德炉的檀香，或敲居士林的钟磬；或论陶、或说瓷；或探周易、或研玉谱；或穷屠龙之术，或言鬼神之道；或羽扇纶巾，或坦腹扪虱；或慷慨激昂，或造膝密语。一番相聚，不知今夕何夕。几乎温馨世界的所有话题、情愫、引力与活力，都应在这座小亭子里得到完美的交换。

　　但造亭人却万万没有想到，这座亭子，在那段不堪回首的岁月里，被用来谈论仇恨。数学思维的伟大特点在于它能够进行抽象，但我们显然在抽象的思辩领域中找不到仇恨的位置。仇恨的前提是贪婪、是攫取、是侵略；仇恨的结果是反抗、是拼杀、是撕肝裂胆喊出的那四个字：还我河山！

　　往事如烟，可是这历史中的烟尘，并不是可以随便被风吹散的飘渺。现在，我坐在这座亭子里，周遭已是七分青翠，两分悠然，一分宁静。一千年前的登亭人，一百年前的登亭人，五十年前的登亭人，又有谁能够像我这样怀抱安逸，坐拥温馨？生而有幸，我们的世界正在从对抗走向对话。但五千年积淀下来的忧患意识，依然在提醒我：害人之心不可有，防人之心不可无。这个世界上只要还有毒蛇存在，它一定就会咬噬我们创造的智能风景。

　　1999．5．7匆草