第29章 后 记(2)

　　在新的路程抉择中，我再次按照自己的习惯，选择了纯净简明的目的地。半小时后，在图瓦新村的湖边，我眺望着流淌的湖水和静谧的森林，等到了阿哈和叶尔歌的越野车。他们同是乌鲁木齐的哈萨克族人，在越野车的行驶中，阿哈说他们由于喜欢旅行，来了禾木和白哈巴村开设国际青旅。禾木的青旅才刚刚建好，而白哈巴村是个没有水电的地方，又是哈萨克斯坦、蒙古国、俄罗斯、中国的四国交界处，持有中国国籍的人，需要办理边防证才能进入，我国港澳台地区的居民，以及外国国籍的人则被禁入，所以生意并不很好。我一边听着阿哈的话，一边用相机拍摄着车窗外的蒙古包和风景。大风扑棱棱的吹动着大地，周遭的景物清晰地变换着，牛羊、花海、森林、飞翔的鹰，不知不觉中，我自由的心灵再度又翱翔了起来。

　　行到一处边防站时，阿哈把车停了下来，叶尔歌拿了我的身份证去办理边防证，我则去购买进入白哈巴村的门票。十分钟后，叶尔歌和我备好门票和出入证，越野车又快速行驶了起来。一个多小时后，我们到达了一个村落，再经过一片小木屋，在村落后的山坡前停下了车。两根高高飘扬的彩旗下，阿哈开设的国家青旅就伫立在山坡上，左边和正前方是连绵的雪峰，附近是图瓦族人和哈萨克族人的木屋和帐篷，天上滑行着比沿途更多的飞鹰，几头牛羊和新疆天马悠闲地吃着青草。我在国际青旅做完旅客登记，挑选了一间能够眺望雪峰的木屋。放下行李，打开窗户，醒觉已是赶了两天一夜的路了。

　　木屋的窗下摇曳着一丛金黄色的油菜花，延伸到远处的异国边境线上，似乎我从极远的远方来到了这里，又恍惚我原本就是生长在这里的故乡人。躺在床上休息片刻，叶尔歌前来敲门，说是厨房已做好了饭菜，让我过去用餐。食毕当天的第一顿饭，时间已是下午四点。我尚未去村落中走动，就又疲倦地盖上薄被进入了梦乡。

　　傍晚醒来，正是八九点，但天地间还极为明亮。我随同所有的客人再次吃过一顿晚饭，四周忽然下起了小雨，一团雨雾笼罩下来，顿时天苍苍地茫茫，把整个白哈巴变得异常神秘。夜里一度没有电，我只有点燃起了背包中自带的蜡烛，在门窗前看黑暗中的万物。沉寂的陌生世界里，不远处的山脉在模糊的视线中时而像是混沌中远古的怪兽，时而又像一团虚幻的气雾，令人记不起来它白天的样子。在对人命的迅忽眇微有所感慨之后，我回到床上又一次进入了梦乡。醒来时已到了夜里十一点，由于新疆和北京时间有着两个小时的时差，深夜的天边还有着一抹抹的云霞，令人感觉似梦非梦。

　　翌日上午，在休整过来以后，我先是和一位朋友去白哈巴村的后山，赤足游玩和静坐了一天。傍晚，在飞鹰盘旋过的流云下，我又取出尺八静静地吹奏着，直到晚霞在自己所吹奏的远阔音声中，渐渐地从明到暗，消逝以后，才回到房间安睡。又一日午后，我又和朋友租借了国际青旅的自行车，在白哈巴村毗邻哈萨克斯坦的山坡上，整整骑行了一个下午。期间，当我们骑行在广阔的草野上时，回头望去，宛如自己在油画中行进着，那感觉让我终生难忘。多年间我虽然走过无数的地方，可是真正的觉得自己和周围的景物融成了一体，却仿佛是第一次。所以，当一个黝黑的哈萨克男人骑马携刀（英吉沙短刀）赶着牛羊从我身边走过时，他问我“你是从哪里来的”，我反问他“你呢，要往哪里去呢”。他说他在搬家。我笑着问了他的年龄（30岁）相互别去，毫不觉得在这方天地之间，还有谁比我更加的自由。

　　夜里回到住处，有朋友面临人生的忧苦时，轻声问我如何面对。因当天没有蔬菜，吃了一顿新疆手抓饭的我也有些难受，就用白哈巴的甘泉泡了一杯岩茶，大略帮他理清了多数人的几种忧苦状态。没有钱的人常因生存而苦闷，有些钱物的人常因情爱而痛苦，看似有钱有婚姻的人又常会将心力用来追逐权力和名声，在成败更替中而冷暖自知，若说是人生的苦处无有止境，实则是人人向外追逐的私欲之心无有止境。假使在这个世界上，每个人关心的只有自己，人人只爱自己，都想借他人和他物来满足自己，他人和他物又无常性，生灭离合之间，种下的是不好的前因，却只执著于心中臆想的筵席，怎会不苦呢。况且，即便是好的筵席，何尝没有散开的一天！

　　不如将这一切看的淡泊些，任该来的来，任将去的去。通达天理，应乎自然，为自己成就一个世界。

　　第三天，我从另外一位青旅的朋友处得知，白哈巴有一位维护图瓦族文化的老人，或能前去拜访。这位朋友是留学新加坡的人类学博士，她来白哈巴考察旅游业对当地带来的影响和改变，以完成学业。在她确定好我们的拜访时间后，我又在她的提醒下，有所准备地去附近的木屋商店买???两瓶当地最好的酒。上午十一点，我们沿着村落后的小径，走了两三分钟，到了一个白色的蒙古包前。推开栅栏的门，她走近蒙古包对面长凳上的一位老人对我引介说，这位就是索龙格老师。同坐在老人对面的还有一位青年人，是北京大学游牧人类学的博士生，也在将白哈巴村的自然文化特征作为自己的研究课题。我向健壮的老人问过好，并将买来的酒递了过去。索老师直爽地说是谁让你买的酒，谁说我们图瓦人就要喝酒，讲话很快，一时让帮我而来的朋友和我有些不知如何作答。随后，我们一起进了索老师的蒙古包里。

　　索老师在大床前坐下，北大的博士生在左边坐下，我们在右边坐下。索老师开始给我们演奏乐器，其中有一种箫类乐器叫做“苏尔”，共三个音孔，用当地产的芦苇所制，有些类似于古代的胡笳。索老师在吹奏的过程中，音频的振动极强，似乎可以用他的牙齿和嘴唇来调节发音，音质非常的浑厚和苍茫，让人联想到大地、朝阳和振动的翅膀。吹奏完后，我也给索老师吹奏了几分钟的尺八，并和他交流“苏尔”与尺八的共同处。索老师说，“苏尔”古老又难学，每支“苏尔”的使用期限一般是两年以内，用久了芦苇管就会坏掉，需要重新找材料来做。若是没有传承者，乐器本身的吹奏和制作方法都是极易失传的。但是现在图瓦族的年轻人，在城市文化的影响下，已经很少知晓图瓦族的传统了。

　　感叹之余，索老师又从蒙古包左侧的毡壁上取下了一支铜笛，告诉我这是一个清朝人送给他祖先的礼物。我们轮换着来吹响它，研究它是否像竹笛一样，需要贴上笛膜，并相互谈论着中国传统文化在当下的趋向和图瓦族历史的变迁。索老师的蒙古包内有他悬挂的多幅图画和图瓦人的地图，他就给我们讲述图画背后的故事：图瓦人或是蒙古族的一支，和图瓦共和国的图瓦人也有渊源。不过由于他们是游牧民族，图瓦语实际又和突厥语系比较接近，所以在根源上也较难分辨。在近现代史上，他们信奉成吉思汗和藏传佛教的班禅，更认为自己就是成吉思汗的后裔。索老师早期做过数学老师、哈巴河县教育局的副局长，他曾经在“文革”和改革开放时期，亲身经历过图瓦族的演变。在他看来，历史是没法回到过去的，人心也会因着自我权力的欲望而膨胀不堪。

　　临告别前，我特意看了一下索老师用过的弓箭，大的直径约有两米，让我诧异多强的臂力才能拉得动它，转而想到如今城市弓箭运动的衰弱。索老师表示这是图瓦人在传统比赛中的弓具和箭具，图瓦人的传统不知还能传承多久。谢过索老师后，北大的博士生给我和同来的朋友留了名片。我们一并退出索老师堪称“图瓦文化展览室”的蒙古包，外面已是再度下起了细密的小雨。

　　天晴之后，我行游过白哈巴周遭的村落和河流，傍晚再次看到了灿烂至极的晚霞。大片大片的火烧云映红了小半边天空，我像是置身于众神的世界中。

　　越两日，抵达乌鲁木齐。飞机起飞时，整个机舱随着飞机上升的高度远离乌鲁木齐这座城市，远离城市中正在忙碌的一切人们，渐渐飞入天空，令数十秒前还十分清晰的地面上的建筑群、流动的车辆、活动的人，变得模糊又遥远，继而又和视线里的世界分隔为二。回到自心的澄净中，我才终是如忘忽忆地渐悟到此行的全部意义。

　　--真正的行者，不在于走过了多少地方，而在于成就了多少次全新的自己。

　　谢谢那些在路上遇到过的朋友。谢谢所有阅读这本书的人。