第19章 学无止境，体悟人生的永恒信仰(1)

　　学习是一种知识修为，更是一种人生的体悟与境界。建立广泛的学习兴趣，博览群书，博采众长，为我所用是儒家所历来推崇的，儒家思想之所以能在几千年中长盛不衰，且每有新意，就是与它的包容精神、胸怀博大分不开的。

　　温故知新，学而不厌，了悟大道

　　【子曾经曰过】

　　“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’，‘默而识之，学而不厌，诲人不倦。’”

　　-------《论语·为政》

　　【智者感悟】

　　孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦。”

　　“温故而知新”，是孔子提倡的一种学习方法。这一学习方法影响了几千年，也由于它的魅力所在，至今我们仍在受用。我们从小就从书本和老师口中熟悉这句话，虽然当时并不一定能真正了解它的内涵和精神境界。“学而不厌，诲人不倦”，反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

　　朱熹在《论语集注》里面这么解释温故而知新：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”温故而知新包括两个层面，一是温故，就是回首，而旧学旧闻和旧事又构成人的旧历和人生；一是知新，就是对旧学、旧闻和旧事进行不断的回顾并且不断有所感悟，最终豁然圆通，达到更高的知识境界与人生境界！这是一种循环往复的过程，直到能达到大彻大悟、了无宇宙与生死奥秘为止！

　　温故，首先要明了什么是“故”然后才能知道怎样去“温”。“故”的范围很广，所有过去的东西和发生的事情都可以叫做“故”，而不仅仅局限在过去所学过的知识，这太狭隘了，就是知识也不仅仅是书本知识，自古就有“有字书”和“无字书”两种知识，而“无字书”是要求多数人用一辈子去读的。因此“故”就包括一个人的旧学、旧闻、旧事，“温故而知新”在《中庸·大哉章》中是与“君子遵德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚而崇礼”并列出现的，将其提升到另一高度，这里的温故知新就有更的大的解释余地，有鉴古知今，见前辙而知兴替，甚至能了悟大道的感觉了！知道得了“故”的范围，就应该探索怎样去“温”了！要“温”首先要有温的内容，没有一定的知识储备和人生阅历是“温”不起来的，因为没有可以拿来去“温”的东西，同时没有一定的知识储备和人生阅历恐怕连温的“火种”都没有！至于如何“温”对于书本知识就需要多读，特别是经典要翻来覆去的读，过上一段时间就要读上一遍，真正的经典是可以读一辈子的！这很容易理解，一份报纸是很难让我们提起兴趣读第二遍的，很多小说也是，但对于经典文学则可以让你读很多遍，像我国的四大名著就可以读几十遍，而能让我们读上一辈子的就是真正的经典了，像《论语》，你读一万遍都会有新收获！

　　王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，说的是做学问成大事业者，首先要有执着的追求，必须有勇于攀登高峰的精神，要想尽一切办法，去登高望远，瞰察路径，“望尽天涯路”，开阔自己的视野，寻求知识的宝藏。他的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。他的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”借用辛弃疾的词，说的是只要博览广识，坚持反复深入地有毅力的进行钻研，做到熟读精思，到了一定的时候，就会豁然开朗，有所发现，有所创造。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，返璞归真，了悟大道，明白生死，究竟涅槃，既有儒家天人合一之境、又有佛家气象！

　　知新有两个层次和境界，第一个是知识层次的有形境界，第二个是智慧层次的人生境界。第一个层次表现为知识的增加与积累，人生阅历的丰富与个人见识的增长，只是知识数量上的增加，这些可以说是有形的。第二个境界是一种更高的层次，它已经上升为人生的境界，它是一种超越，一种生命感悟！这个境界很像王国维在《人间词话》中讲的人生、治学三境界中的最高境界。他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”

　　“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔圣的自我剖析，总结了自已一生艰苦奋斗的历程，五十岁时已经穷尽知识领域达到知天命，但还没有达到最高的境界，到了七十岁达到从心所欲的最高人生境界，彻底领悟天地间的大道，成为被人万世景仰圣人。孔子一生的经历也可以做温故知新的注脚。他说：我十五岁的时候立志于人生学问的研究，经过十五年的磨炼，到三十岁时，立定了自己的人生道路和做人做事的原则，但对自已的选择也曾有过怀疑和动摇。到四十岁的时候，才坚定了信念没有了疑惑。经过十年的实践和修养，到五十岁的时候，领悟了天地宇宙和人生的真谛。六十岁的时候，达到了处波澜而不惊的境界，社会上对我的毁誉丝毫都扰乱不了我的信念和内心的平静。到七十岁的时候，可以“从心所欲不逾矩”，做自已想做的事而不着痕迹，一草一木无不是道，万法归真而平常心即为大道，万物圆融，天人合一，是一种不可名状的崇高境界！

　　海纳百川，有容乃大，君子博学而参省

　　【子曾经曰过】

　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　-------《荀子劝学》

　　【智者感悟】

　　品德高尚的人好学并且每日都反省自己，那么就知晓明白行为没有过错了。

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　儒家为学首先要广泛的猎取，积累大量的各类知识，培养充沛而旺盛的好奇心。它既可以与道家思想融合，形成儒道合流，又可以向佛家学习，形成宋明理学，还可以在近代与西学对话，形成新儒家学派，总是力图使自己吸收新血液，适应时代要求，完成对新时代、新命题的解释与阐述。这些都与儒家的博学性格分不开。“博”意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。

　　博学是学问之道的第一步，是为学的开端。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”意思是说，要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。

　　“读书破万卷，下笔如有神”，是唐代大诗人杜甫的名句，也经过常被人们用来形容博学的好处。汉代著名思想家王充说：“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲耳聋鼻痈者也。”可见一个鼠目寸光、知识狭窄、抱残守缺的人是不可能有什么大作为的，只不过是瘸腿的骡马，没有大作为的废人。

　　清代仇兆鳌在《杜诗详注》中对“读书破万卷”中的“破”字举有三说，一曰：“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”。是说胸中怀有万册，当用到时会自然流露，汩荡而出，下笔如有神助，并且纹理清晰，逻辑自恰。二曰：“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”。是借孔子晚年读《周易》纬编三绝的故事，说真正做到“破”卷，要根据实际需要，选出经典书籍反复阅读，深入理解，加深记忆，这是行之有效的读书方法。精读，一要抓住重点，宁精勿杂；二要深入钻研，务求精通。选好了重点，确定了主攻方向，就要深入、刻苦钻研，直到真正弄懂弄通为止苏东坡有诗云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”这是经验之谈。三曰：“识破万卷之理”。这是要求在读书中悟出“理”，经行知识的升华，融入自己的血液。宋代哲学家陆九渊说：“学必无所蔽而后可”。毛泽东就主张应该博学，他说：“孔子之言，谓博学于文，孟子曰博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循”《毛泽东早期文稿》，第21页。）

　　博学是为许多伟大人物所共有的特性，他们以他们的渊博学识为基础，用自己的智慧在科学、文化以及政治等方面建立永远的丰碑。

　　南北朝的祖冲之，是著名的数学家，他推算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间。在世界上，他第一次把圆周率的准确数值，计算到小数点以后的7位数字。同时他对王码文历法和机械也很有研究，他编制了《大明历》，测定了回归年的天数，即两年的冬至点之间的时间，跟现代天文科学测得结果只差50秒钟。他还发明了“水推磨”、“千里船”、“指南车”。不仅如此，他还是一位研究经书和诸子百家学说的学者，注释过《老子》、《易经》、《论语》、《孝经》等书。用现在的话说，他是一位真正达到同时精通自然科学与社会科学的科学家和思想家！

　　毛泽东，是现代历史上著名的革命家、战略家、理论家。他虽未受过高等教育，但他知识渊博，为世人所共和与称赞。毛泽东一生嗜好读书，博闻广记，为他的革命实践与社会主义建设奠定了坚实的知识基础。他少年时代到处借书读，青年时代是图书馆的常客。战争年代戎马倥偬，他也常手不择卷。解放后进入北京，身为党和国家的主要领导人日理万机，他仍读书不辍。据不完全统计，从1949年至1966年9月，他先后从北京各大图书馆借阅的图书近二千余种，五千余册。就在他逝世前两年的1974年，借阅的图书就近六百种、一千一百册。在毛泽东的臣室里、睡床上、办公桌上、会客室里，到处都放着书。读书是毛泽东一生最大的嗜好。

　　现代著名历史学家，学者陈寅恪，人称“教授之教授”。学贯中西，著作等省，是公认的本世纪最有学问、最有成就的学界大师。在清华国学院成立之初，梁启超向校长推荐留居国外的陈寅恪。校长因陈寅恪一无学位，二无论著而拒绝。梁启超力争说：“我梁某也算著作等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”校长终于被说服。在20年代的清华园，有一位“教授中的教授”，因为凡是他讲课，很多教授都会来听。他在国外断续留学20年，潜心读书和研究，但对“博士”、“硕士”学位之类，却淡然处之。因此连大学文凭也没拿过。然而就是这个没学位的人，当在哈佛大学任教的赵元任被聘为清华导师时，哈佛大学点名要他继任。关于他的学问，只从一点就可知其精深与博大：他虽然不是语言学家，但他通晓的文字多达二三十种。著名学者吴密对他有这样的评价：“合中西新旧各种学问统论之，吾以寅恪为全中国最博学之人。”他在少年时代就研习《说文解字》和训诂学，熟读经书和《二十四史》；13岁留学日本东京巢鸭弘文学院，21岁留学欧美，先后就读于德国柏林大学，法国巴黎高等政治学校，瑞士苏黎世古学，美国哈佛大学。他精通英、德、法、日文，还基本掌握了拉丁文、希腊文、梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、藏文、蒙文和满文等19种文字。他先后在香港和内地多所著名高等学府任教授，建国后任中央文史馆副馆长。他对魏晋南关朝史，随唐史，蒙古史，以及对梵文，突厥文、西夏文等古文字和佛教经典，均有精湛研究，为国内外学者所推崇。著作有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等，并有《金明馆丛稿》等大批论文。

　　儒家力主读书要博，但又怕博而杂，所以又加上日省，以防读书太多而消化不良。所以“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？’”意思是，孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”就是博学要有所约束而不是漫无目的，否则会茫然而不知所致，甚至走向邪路。《荀子劝学》也说：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”可见在学习过程中要注意对所学知识进行有效的整理于领悟，要经常对所学进行自省，去其粗而取其精，使之融入自己的知识框架之内，能为我所用。知识框架的建立和知识结构的有效组合是非常重要的，在自己的脑中对各门学问要有清醒的认识和定位，并清楚它在自己知识框架中的地位和主次，把它放到适当位置，并以一种主要的内在的精神把所有的知识统一起来，使其成为有机的整体。否则就会成为“腐儒”，成为“会走路的两脚书橱”！

　　金字塔不是一天就建成的，长城也不是一天就建成的，黄金时代自然也不可能在某一个早晨突然降临。我们还需要一个漫长的积累、酝酿的过程，那就是人人做到“博学而日参省乎己”，即不断地坚持广泛深入的理论学习和真切实际的实践改进。唯有此方能有真正的精神独立。而唯有精神独立，方能有“心灵的空间”“明月清泉”需要守护。也唯有如此，才能守护。

　　我们的心田不能做某种思想的跑马场，更不能变成野草丛生的玫瑰园，要试种移栽思想的鲜花，唯有牢记荀况所言：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

　　学无止境，孜孜以求，诠释学之道

　　【子曾经曰过】

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　-------《论语·里仁八》

　　【智者感悟】

　　孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

　　为学应该虚心求教，不耻下问，孜孜以求。这是一种向上的学习态度，在现今社会，更是值得我们推崇的学习态度。