第7章 辑二 成长的经验(3)

　　人世间的事情往往是不以人的主观意志为转移的，人从某种意义上来说是社会的，具体则表现在与他人的交往中，比如处邻居或交朋友，所有人都希望自己所处的环境中都是好人，或者说对自己胃口的人，但是很显然，这并不可能。现实往往与愿望相反，假如周围住了个恶邻，这时，我们不管是大发雷霆还是自怨自艾都是无济于事的，唯有提高自己的修养，将恶劣的外在环境变成促进自己提高的动力，这才是正确的态度。

　　§§§第十节 如何才能飞得更高

　　老祖宗说话

　　伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

　　译文：蛰伏很久的人，一旦起飞，一定一飞冲天；那些早早开放的花儿，定然也会早早地凋谢。

　　过来人的故事

　　一少年问他父亲：“像我这样年纪，能博览群书的，观方圆几十里，就我一个人罢了，既然如此，我可不可以效仿前人，如甘罗十二岁出任宰相那般去博取个名声呢？”

　　父亲回答说：“嗯，你的确是非常聪颖，为父当年像你这般大的时候确实不如你，按说你的确有资格出外闯一闯。”

　　少年听到父亲似乎并不反对，心下窃喜，刚想再说点什么定要大展宏图之类的话时，却听父亲说道：“不过，你可曾做好天下闻名之后的打算？比如说，世人因好奇，纷纷上门拜访，如此定然没有闲暇时间，你如何保证自己继续研习学问？若是不能继续为学，当你过了少年人的年纪后，不可避免地就会泯然于众人。世人的好奇心一过，便会将你遗忘，你可曾想过？还有，出名后，既然有人夸耀你，定然也会有人诽谤于你，你可想好如何应对了吗？诸如此类的问题还有很多，你都一一做好心理准备了吗？”

　　少年频频摇头说：“这些我都没想过，父亲提醒得对，待我考虑一番后应该就没问题了。”

　　父亲又将少年平日所写的字帖拿来，与其临摹的名家名帖放在一起，然后说：“这是你前些日子写的字，和那些书法大家们比起来，你认为哪一幅更好呢？”

　　少年毫不犹豫地说：“我不如先贤多矣。”

　　父亲点点头说：“还算有自知之明，那么，我问你，若是你现在便去博个名声，那么世人是因为你的字天下无双而知道你，还是因为你年纪小就能写出尚算不错的字而知道你呢？”

　　少年人沉默不言，低头思考。

　　父亲接着说：“甘罗十二为相，此为天下人皆知，不过，他之后还有什么值得传诵的事迹吗？”

　　少年依然不语，父亲答道：“没有，除了少年成名之外，再无什么丰功伟绩传诸后世。他早早地便死去了，世人都说是天妒英才，我却说是世人妒之少年得志。人都说木秀于林，风必摧之，你当引以为戒。”

　　到此时，少年已经被父亲说得有些动摇了，遂又问道：“那么，该在何时去博得名声呢？”

　　父亲抚了抚自己的胡须说：“自是当你学问圆满之时，你可知厚积而薄发的含义？”

　　少年点点头说：“父亲是要我再潜心求学几年，待到真正学有所成之时示之于众？”

　　父亲颔首说：“不错，你可听说过东晋谢安的故事？他几十年蛰伏隐居不出，一出则力挽狂澜，救大厦于将倾，此为不出则已，出则惊人。”

　　少年的心思被父亲说得通透无比，恭敬地做出一副受教的表情：“的确，与其现在早早地去博个小名声，不如潜心向学，将来一鸣惊人。”

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　　事物都是有其规律的，长久的蛰伏能够给自身带来足够的积淀与内涵，所谓厚积薄发就是这个道理。越是积累得久，自己所拥有的知识就越多，那么将来在成功的道路上不管遇到什么困难都能够十分从容地解决，就好像一辆汽车，加的油越多，那么能够行的路程就越远。人也是一样，积累越丰厚，在成功的道路上才能达到更高的高度。

　　§§§第十一节 人生的藏与露

　　老祖宗说话

　　藏不得是拙，露不得是丑。

　　译文：藏与露是一门大学问，做人有时当露，有时当藏。

　　过来人的故事

　　庄子有一次带着自己的弟子出行，来到一座山的山脚下，见到一棵大树，高耸入云，挺拔笔直，粗壮处可以达到几百尺，树冠稠密宽广，能遮盖十几亩地，生长得如此繁茂却没有被伐木者砍伐掉，实在是奇迹了。

　　随后，一名伐木者到来，见到这棵大树，仿佛没看见一样，径自就从树旁走过了。庄子觉得十分奇怪，于是就问伐木者：“这位师傅，这棵树如此挺拔巨大，为什么却不见你去砍伐它呢？”

　　伐木者看了大树一眼，摇摇头说：“这树其实是一种用处不大的木材，你说拿它来做舟船吧，做出来的船很容易沉底，你说要拿它来做棺材吧，又很容易腐烂，若是用来做器具，也很容易毁坏，用来做门窗，那上面的树脂又很难干，用来做柱子吧，则容易遭虫咬，这种百无一用的树木，你说我砍它干什么？纯粹是白费力气嘛。”

　　听了这解释，庄子感慨异常，然后对弟子说：“这树因为把自己无用的地方都展示给世人，于是能够保全自己，长成这样参天之状，这便是藏拙以避险，无用之用，无为之为了。”

　　弟子若有所思。庄子接着说：“这树因为显露在外的是不成材的样子，所以能够终其天年，白额的牛，沆瀣的猪，有痔疮的人，因为显露在外的缺陷，而不被人用来祭祀河神，从而得养天年。所以我们不要急着将自身的缺点包藏起来，说不定这些缺点能够成为保全自己的关键。”

　　庄子说到兴处，总结说：“人只知道拼命显示自己的优点，却不知道也应该显露自己的缺点，殊不知后者于人的重要性要超过前者。”

　　随后，师徒二人出山，到一位朋友家借宿。主人家十分热情，打算杀掉一只鸡来招待客人，于是吩咐儿子去抓鸡。儿子就问：“一只鸡能打鸣，另一只不打鸣，杀哪只？”

　　主人说：“这还用问吗，当然是不能打鸣的，谁叫它没用呢。”

　　于是那只不能打鸣的鸡便被杀掉用来招待庄子师徒了。

　　第二天，离开朋友家，走了没多远，徒弟就问庄子：“昨天山中的那棵树，因为显露出自己无用，所以能够得以免遭砍伐，可是主人家的鸡，却因为显露在外的是自己的缺陷，因而被杀掉，如此矛盾的局面，我应该怎样理解呢？老师若是遇到这样的事又会如何来应对呢？”

　　庄子沉思片刻，说：“这真是不太好解释，有时当藏拙，有时又当露丑。也许，当我遇到的时候，我庄子会介于其间，当藏时便藏，当露时便露。”然后又问徒弟，“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”

　　徒弟说：“老师的意思是说，人应该像鸟一样，四海为家，随遇而安，像鸟一样不挑肥拣瘦，吃饱就行，像鸟一样行走，自在逍遥？”

　　庄子点头称道：“不错，这样才能在藏与露之间找到平衡。”

　　点|睛|智|慧

　　很多人都喜欢将自己的缺陷捂得严严实实，生怕别人发现了笑话自己，这其实是虚荣心在作祟，若是能够抛下这种虚荣的心思，耐心分析外在情景，就会发现，其实有时候，不包藏自己的缺点反而对自己有利，因为人皆有嫉妒心，一味显露自己的优秀自然会引来他人的嫉妒与愤恨，若是将自己的缺点一并暴露出来，那么麻烦便很可能远离自己。

　　而有些时候，也不要将自己的无用显露得明明白白，在需要发挥自己的作用的时候应该当仁不让地显露自己的才华，否则别人又如何知道你的真实水准呢。当藏则藏，当露则露，是我们应该把握的关键。

　　§§§第十二节 贫不妨施，闹不妨学

　　老祖宗说话

　　贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上功夫。

　　译文：贫穷的人肯救济他人，才是性子中真的有惠泽他人之心，在喧闹的环境中，能够专心地学习，才是在心境上有真正的造诣。

　　过来人的故事

　　一寒门子弟与一世家子弟一同向一位老先生求学，希望能够随侍左右，得到指点。

　　老先生什么也没有多说，见过他们的样子之后，便打发他们回去，说是过两天考验考验他们，看他们是否够资格跟着自己。

　　两人也没多想，各自分开回去了。

　　回去的路上，寒门子弟路过集市，见到琳琅满目的各类物什，摸了摸囊中仅有的三文钱，摇了摇头，叹了口气，便当作什么也没看见低着头走了。到集市的尽头，见路边有一个身有残疾的乞丐抖抖索索地举着一个破碗在行乞，周围来往的行人俱是一副视而不见的样子，心中恻隐之心顿起。然而自己手中也仅有三文钱而已，这还是今日的晚饭钱，若是给了他人，自己便没着落了。

　　心中挣扎了一番后，寒门子弟终于还是决定将三文钱施给路边的乞丐，只因为他想到这乞丐若是无人施舍便可能活不下去，而自己还可以想想办法。

　　将全部钱财都交出去后，寒门子弟仿佛身心一下轻松了，虽然明知道自己晚饭没了着落，却感到舒心无比。

　　花开两朵，各表一枝。那么世家子弟又是怎样一副遭遇呢？

　　这世家子弟走之后，立刻去了一家酒楼，叫了一壶好酒，几个好菜，将五脏庙填满。随后便直奔闹市区的青楼而去。

　　途中尚有几处胡同，一些无家可归之人便暂时落脚在那。世家子弟行色匆忙，要去那烟花之地快活，哪里会注意到这些所谓“低贱”之人，因此这一路眼睛根本没有落在他们身上，甚至在行走中还踢翻了其中一人的破碗。

　　……

　　过了两天，寒门子弟与世家子弟又一同到了老先生那里，等待老先生出题。只见老先生正坐于太师椅上，自顾斟满茶杯，然后对寒门子弟说：“你可以留下来了。”又对世家子弟说，“你还是回去吧，我教不了你。”

　　世家子弟不服气：“凭什么收他不收我？我有大笔礼金，只要你能收下我，就可以得到这些，他一介寒门，能够给你什么？”

　　老先生摇头说：“我不求钱财，只求能把我所学教授下去。我做学问，首重人之品德，品德过关者方能接我衣钵。你们前两日回去后，我派人暗中观察过你们。”老先生看了看世家子弟，“你这几天没做其他的，只顾吃喝玩乐，酒楼青楼是你的常去之所。有钱归有钱，你却从没想过救济他人，这几日从未见你对街边可怜人假以颜色。可见你平时亦是只顾自己享乐，不管他人苦难的做派。”

　　老先生接着看向寒门子弟：“你虽贫寒，却肯拿出自己所有的钱财接济别人，如此品性才是真正的良善之心，以后若是能够学有所成，也定然能够由济人而济世，收你为学生，我很放心。”

　　世家子弟听了这一席话，仍然十分不服气：“这不公平，您并没有真正出题考验我们，仅靠别人口述旁观，如何能够真正识得合适之人？”

　　老先生思索片刻，然后说：“既然如此，那我再出一题考验考验你们。闹市就离这里不远，我给你们每人一卷书，你们现在就去最喧哗的地段，要求一天之内将此书大致读通。完成者便可为我徒。”

　　寒门子弟与世家子弟于是接过老先生的书，各自找地方参读去了。

　　到了晚上他们回来后，老先生将两人教到跟前，询问参读情况。世家子弟立马嚷嚷道：“读书要求静谧的环境，闹市里怎么可能读得进书，您这分明是在为难我等。”

　　老先生没理他，而是问寒门子弟：“你读得如何了？”

　　寒门子弟微鞠一躬，回道：“只是粗略地背诵了下来，偶有一些心得而已。”

　　老先生摸了摸胡须，点头说：“好，你便将之背诵出来。”

　　寒门子弟依言而行。

　　待到寒门弟子背诵完毕，老先生对世家子弟说：“现在你觉得我是在为难你吗？”

　　世家子弟见此情形，知道自己没戏了，只好羞愧地走了。

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　　贫穷的时候救济他人，虽然钱财不多，却是真正的心意，因为这一点钱财很可能也是他自身所仅有的，他能够舍弃这一点对自己很重要的钱财，定然是出于真正的道义善心，远比富人施舍的钱财要珍贵。

　　读书虽然讲求周围环境安静，但若是自己的心境修养到位，那么即使身处闹市，心静则不为外界所动，像仍然处于静谧之地一般，如此，才是有坚定的决心。有这样的定力，不管做什么都能够事半功倍。

　　§§§第十三节 心中之事与外界之名

　　老祖宗说话

　　了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。

　　译文：心中将事情了结，那么事情自然就了结了，就好像把草的根拔掉了，草就不会继续生长；逃离尘世隐居山林，仍然热衷于名利，就好像腥味没有去除，仍然会招惹苍蝇。

　　过来人的故事

　　有一位尚书，混迹官场多年，心力交瘁，自感不符合自己早先所习的圣贤之道，便辞职回到乡间，打算就这样过完下半辈子。

　　虽说隐居，到底不是一个人孤苦地活着，常常有好友来找他下棋，也聊一聊生活琐事。

　　一日下午，尚书又在自家屋外的大树下乘凉，好友提着烟袋准时出现了。随后两人端出棋盘，摆好座子，照例厮杀起来。

　　尚书提着白子从容不迫地布局落子，而反观好友的布局，却显得有些凌乱，于是尚书在点入好友棋形中的漏洞时，便不经意地问道：“我观你今日下棋颇有些心不在焉，可是有什么扰心之事牵挂着吗？”好友闻言，正要落子的手一顿，接着收了回去，摇摇头说：“还不是原先为官之时留下的尾巴，一些所谓的友人便常来找我说项，希望能够为其奔走一番，呵，我如今一介白身，早已不愿再与官场有什么联系了，如何再去奔走，只是，这话却不太好说出口，毕竟是有些交情的。有时候倒真是羡慕你，无论何时都是一副自在的样子，却是真正地入了隐者之路了。”

　　尚书仍专心看着棋盘，一边思考棋局，一边答着好友的话：“你看，就好像这盘棋一样，你一心沉浸在琐事上，心中没有求胜之念，所以这棋盘局势从开始就显出了颓态，你所遇上的事其实也是一样，若不是你心中总是放不下，时时牵挂从前，哪里会被些许杂事所扰。”

　　好友苦笑道：“你当我不想像你一样潇洒吗？我听闻连你以往的弟子如今都见你不着了，实在是归隐得彻底。”

　　尚书敲了敲棋盘，说：“快落子，下个棋也这么拖拖拉拉，怪不得你老是为俗事所烦，你看这俗事其实便好像一团乱麻，不是有句话叫快刀斩乱麻吗？你只要下定决心斩去尘俗，那么自然也能如我一般逍遥自在了。”

　　好友摇摇头，随意在棋盘上落下一子，说：“说起来甚是简单，但是所谓你不去求名，名却来找你，有时候真是无法逃脱啊。”

　　尚书盯着好友落在棋盘上的子，思考了一会儿，然后说：“所谓名来找你，其实不过是你心中仍未舍弃，身在名外，心在名中，逃离世间，却未逃离名利。”尚书说到这，突然落下一子，将好友的棋势彻底破坏掉，他在布局阶段便占据了绝对的优势。

　　好友见棋局渐至不可挽回，遂投子认负，又仰天长叹道：“你说得确实有道理，是我归隐得不够干净，落了俗相，和你完全无法比了。”

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　　点|睛|智|慧

　　人世间很多事情都是由心而生，许多事情之所以无法了结，往往是因为我们心中仍然还存着眷恋，这种眷恋就成了现实中阻碍我们将事情彻底了结的障碍，也可以说是心魔。所谓心中执著，则物事难解，抛弃不必要的执拗，那么很多事情都会变得简单很多。

　　世间的名利其实便是外物的一种，若仅仅只是身体逃离俗世，心中却还是眷恋不放，并不是真正地看透名利，唯有心中也一起放下了，这才是真正睿智者的行径。

　　§§§第十四节 穷生福，乐生悲

　　老祖宗说话

　　成名每在穷苦日，败事多因得志时。

　　译文：成名的人总是因为经历过穷苦的日子，人生失败往往是在得意忘形之时。

　　过来人的故事

　　天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，所以每每有贫苦士子于艰难中奋发而最终成名的事例。