第2章 序

　　张其昀

　　胡兰成先生浙江嵊县人，家于剡溪之滨，所谓山阴道上，应接不暇者也。早年读书雁荡山中，写成《山河岁月》一书，以名山事业自期。近二十余年，寓居日本，欣赏东瀛风光之美，乐与其名士交，如着名数学家冈洁，诺贝尔奖金得主汤川秀树，镰仓女流画家小仓游龟，京都文学巨子保田与重郎等，相与讨论，极有心得，着述斐然。最近归国，在华冈任教，以其讲稿《华学、科学与哲学》，嘱为短文，以资介绍。

　　汤川秀树《创造的世界》里说“二十世纪前半期是科学上大发见的时代，后半期应当是哲学的时代，即就科学上的发现而提出哲学上新的思想体系。”美国史密斯桑尼研究院为纪念史密斯桑尼先生诞生二百周年，于一九六六年出版《人间知识》一书，由当代第一流学者十一人执笔，（华冈书城新知丛书有中文译本）是书大旨谓现代为伟大的科学技术时代，亦为太空探险时代，经过一百年来学术上的专门化，由于各方面文化的重新合离之后，可能出现一个新人化主义的时代。胡兰成先生这部新的着作，与《人间知识》所倡导者，令人读之，实有心同理同之感。

　　兰成先生曾说：“我乃自幸为中国人，有《易经》可与日本学者们上下其议论了。”中国人向来说宇宙，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，便是说时间与空间合而为一。世界二字，世指时间，界指空间，也是时空合一之意。孔子是圣之时者也。兰成先生说道：“《易经》里的卦辞，凡是好卦都有其不可安心的爻，而凡不好的卦，又都有其可以转机的爻。易学要旨，总是教人生有着余裕，世界的变化还正多着呢！”

　　现代物理学家由实验证明了非对称性，这是最新的发现。兰成先生说：“无机体的东西是对称的，而有生命的东西则为非对称的。例如雪花六出是对称，而梅花五瓣是非对称。”《易经》

　　里阴阳生万物之原理，可由此窥其消息。又如天文学上之问题，天体何以没有互相撞毁，在科学上至今不能解答，兰成先生以为其实“银河系，也像海滩上的海鸟，有意志与感觉。”此语足与国父生元哲学相印证。生命是有目的的，大自然也是有意志的。

　　天体的秩序，乃是由大自然的意志在维持着。兰成先生说：“国父思想为二十世纪物理学上与天文学上新的发现所证明了。”

　　兰成先生说：“不知真的空间者如何能有天下，不知真的时间者如何能有历史。“英国史学家汤恩培说”世界还是需要统一，惟有在中华民族的历史里，有此经验与智慧。”作易者其有忧患乎？困难似乎足以损害志气的，而《易经》的困卦却说：

　　“困，君子以遂志。”这并非仅仅所谓征服困难，而是对着困难也发生了喜欢。凡好事情都是从灾患才生出来的。兰成先生说：

　　“因为雨雪而发明了伞笠，有了伞笠，乃可与雨雪游戏了。”古来忧患兴邦的古训，与今日中国“庄敬自强，处变不惊”坚强的国民性，不是偶然而来的。

　　兰成先生说：“中国史上无奴隶制度，因之没有宿命论与原罪说。”又说：“因为中国古来没有农奴制，产业还是很健康的。”中国人都是齐民，所以过年过节，灯市赛会，最是繁华。现在奴隶，因之把人民的笑容，都一扫而空了。兰成先生说：“中国人讲王道文化，大自然是统一的，世界当然可以统一，统一世界先要来统一学问。以大自然法则为共同的标准，乃可以统一。”

　　孔子曰：“言之不文，行之不远。”罗素之称笛卡尔有曰：

　　“其文章格调异常优美，而平易近人。近世哲学之开创者有此文来，实一快事。”本人读兰成先生的着作，亦同有此快感。其文辞晓畅流丽，怡人心目，试节录一节，作为举例。

　　“又如中国的与日本的庭园，虽寻丈之地，亦具幽深之境。

　　书画的笔致与布置，因于阴阳虚实，可以一把扇子里有着无限江山。对着石涛的画，对着古琴曲平沙落雁，对着苏州杭州的楼台芳草斜阳，使人念天地之悠悠，而又一切都是现前的，此则又是相对时空亦升华而为绝对时空了。”

　　兰成先生说：“西洋哲学本体论没有无，认识论没有悟，实验论没有修行。”又说：“中国史是世界史的正统。”要证明这个道理，我们需要本着哲学、科学与文学的新综合，而为民族立心，为国家立命，博闻多识，澄思渺虑，网罗百家，共同努力。

　　世界大学之新趋势，通才教育与专才教育相辅相成，不容偏废。以美国哈佛大学为例，二次大战告终时（一九四五年），曾出版《自由社会之通才教育》一书，大旨谓：通才教育可分为三部分，即人文学、社会科学与自然科学，是皆人类之精神遗产。

　　语其功用，一为了解自己，一为了解他人，一为了解宇宙。合知己知人与知天，而成为心之训练。通才教育在大学教育应占三分之一时间云。兰成先生在中国文化学院讲授“华学、科学与哲学”一课，为一选修科，乃是通才教育之性质，通才教育之成效如何，当视师资与教材内容如何而定。今开此课，实为一良好的开始。