第7章 曼陀罗03

　　关于颜色

　　我们能生长在一个颜色缤纷的环境是值得感恩的，因为许多人没有这样的因缘；我们张开眼睛就能分辨颜色是值得感恩的，因为许多人没有这样的机会。

　　在报纸杂志上，我们时常会看到关于颜色的研究，譬如喜欢穿什么颜色的衣服、用什么颜色的餐具，乃至开什么颜色的汽车，都可以追索到我们的性格与个性。

　　很多的心理学家、社会学家、人类学家花许多时间来研究、分析，以便让大家按图索骥，来回看自己的性格。

　　几天前，我看到了一个社会学教授从人使用的汽车颜色来推定人的个性，结论大致是这样的：

　　红色——最善于处理危机或压力，因你充满活力，人们都乐于与你为伍。

　　黑色——你绝不会被生活困境打倒，因为自信和勇气是你的两大特质。白色——你务实而真诚，面对压力仍能泰然处之，永远对未来抱乐观

　　的态度。黄色——你个性温馨开放，乐于助人，精神永远保持在活泼的状态。蓝色——你天生乐于助人，为朋友不惜两肋插刀。绿色——你富于想象力和创造力，开放，而能容纳别人的意见。银色或金灰色——你是天生的领袖，为自己设定极高的价值观。金色、棕色、铜色——你热爱美好事物，对所用的物品只要经济能力许可，一定使用上品。混合色——你能兼顾事物的正反两面，当人们有争论时，常常征询你的意见。

　　我每次读到这样的“研究报告”，都忍不住失笑，因为不管我们选用的是什么颜色的车子，都会觉得这个研究有理，因为人都喜欢被赞美，那些心理学家与社会学家至少很了解这一点，所以不管你喜爱什么颜色，你都是没有缺点的。

　　其次，使我失笑的原因是，现代人都太忙碌了，他们不希望多费脑筋，而是渴望一些简单的答案，学者们用许多时间、精神做复杂的研究，却提供简单的答案，但大家忘记了，这些答案根本就明白地摆在眼前，不需要绕着迷宫来寻找。

　　最后，我们也看见了，颜色与颜色之间虽是那么不同，但是它通向的结论是很接近的。这使我们思考到更重要的问题，人可以同时喜欢各种不同的颜色，或者说人的身心里本来就有很多的颜色。

　　依照佛教的说法，这个宇宙有多少颜色，在我们的身心里就有多少颜色，而我们所选择的颜色则是我们性格的一部分展现。《心经》里说：“色即是空、空即是色、色不异空、空不异色。”就是这个道理，此处的“空”不是“虚无”，而是身心的“空性”，色自然也不只是颜色，而是一切形相的显现。

　　我们自知自己喜欢的颜色，甚至分析出这些颜色与性格的关联，一点也不重要。重要的是找到颜色的执著，去突破它，找到与“形色”相应的那个“空性”，使我们有一种清明的对应。

　　我们能生长在一个颜色缤纷的环境是值得感恩的，因为许多人没有这样的因缘；我们张开眼睛就能分辨颜色是值得感恩的，因为许多人没有这样的机会。

　　所以，我们不要只去找外面的形色，也要张开内在的眼睛，看清自己；我们也不只要张开眼睛观察世间的真相，更要在闭着眼睛时，能探索宇宙的一切智慧。

　　不管我喜欢什么颜色，让我富于想象与创造力，热爱美好事物，为自己设定极高的价值观。

　　让我充满活力、乐于助人、务实而真诚、自信而有勇气，永远抱着乐观的态度。让我温馨开放，能容纳别人的意见，面对压力时泰然处之，能兼顾事物正反两面的思考。让我热爱这个世界，关怀这世界的每一众生！让我充满感恩，努力向上，使一切众生一切世界都成为上品！

　　当我们在片刻安乐的时候，可以走来走去，要吃就吃、要睡就睡，聊天、喝茶、逛街，这都是应该感恩的大福报，我们闭起眼睛想想悲苦的众生吧！如果我们不幸遭逢到苦难，就想想那些比我们更苦难的众生吧！

　　一晌安乐

　　前一阵子在点烛供佛的时候，不小心泼倒了烛油，半个右手掌被烛油所覆盖，热疼难当，赶紧跑去找医生敷药、打消炎针、破伤风针，经过一个多月，伤口虽然痊愈，却撕去了右掌一半的皮肤，呈褐黑色一片，医生说：“这皮肤不可能再复原了，将就着用了。”

　　于是每次工作时，我就会看见自己黑了一半的手掌，心里颇有感触，想到从前我常常对人说“四大皆空，五蕴无我”，切不要执著于身体的感受；我也常对人说病是好的、痛是好的，都可以消除我们的业障；甚至我也常对人夸口说要随时有舍身的准备，何必在乎身心小小的痛楚呢？

　　但是当我自己被灼伤的时候，那种痛彻心扉、深入骨髓的感受，却使我觉得身体这个“假合”是如此真实，理论上是四大皆空，实际上则难以达到那样的境界。到了晚上更是灼烫难忍，一个手掌肿得像拳套一样，而且要摆定一处，稍微一动则如万针齐刺，痛得流泪。病痛固然是消业的方法，可是众生在病痛中挣扎折磨确是无可如何的事呀！

　　每次我夜里因手痛睡不着觉，爬起来吃止痛剂的时候，就为自己的定力薄脆而感到惭愧，但是也想到人间之苦难有许多大于手掌的灼伤，那些受苦众生不知如何度过种种折磨？这样想时，使我坐在长夜的窗口，看着明媚的星星，心里却有着沉重的背负。

　　为了锻炼自己的定力，手痛的那一段时间，我仍然继续写稿工作，用左手捉稳右手腕，一笔一划慢慢刻写，每一个字都痛彻心扉。这使我想到女作家杏林子的写作，从前听她谈到写作的艰难，无法体验她的毅力与勇气，最近才稍稍体会到。当满头大汗、疼痛地工作后，我就想到更多没有手、无法工作的人。一个人活在这个世界还能工作、还能做一些对人群有益的事，是值得感恩和庆幸的。

　　手受伤的一个多月，使我知道，一切对菩提与超越的理论，我们都很容易懂，可是在接受考验时还能有超越的心，还能充满柔软的智慧与深沉的定力是多么不易，这需要有一个坚实的力量，这力量是由实践与修行来的。

　　最近读净土宗祖师莲池大师的《竹窗随笔》，里面有好几章谈到他受“汤厄”时的反省和感受。所谓“汤厄”，是有一次莲池大师沐浴时，失足跌人沸水中，两脚从脚掌到臀部全被烫伤，躺在床上疗治了两个多月才好，情境比我严重得多，我们来看看其中的一段：

　　虽备历诸苦，而于苦中照见平日过咎，生大惭愧、发菩提心。盖平日四大无恙，行坐随意、眠起随意、饮食随意、谈笑随意，不知其为人天大福也。安享此福，无复思念六道众生；且我此一晌安乐时，地狱众生，挫、烧、舂、磨者，不知经几许苦矣！饿鬼众生，饮铜食血者，不知经几许苦矣！畜生众生，衔铁负鞍、刀割鼎烹者，不知经几许苦矣！纵得为人，而饿寒逼迫，服役疲劳者、疾病缠绵者、眷属分离者、刑罚责治者、牢狱监禁者、征输困乏者、水溺火焚而死者、蛇螫虎啮而死者、含冤负枉而死者，其苦亦不知几许？而我弗知也。自今以后，得一饷安乐，即当念大道苦恼众生，摄心正意，愿早成道果，普济含识，俾齐生净土，得不退转，刹那自肆，何以上报佛恩而下酬檀信也？励之哉！

　　当我们在片刻安乐的时候，可以走来走去，要吃就吃、要睡就睡，聊天、喝茶、逛街，这都是应该感恩的大福报，我们闭起眼睛想想悲苦的众生吧！如果我们不幸遭逢到苦难，就想想那些比我们更苦难的众生吧！

　　静心一想，要有更大的惭愧，更深的菩提心，才能朗然独醒，做大丈夫的事业！

　　对付鬼有什么方法呢？就是清静、开心罢了。我们心里的鬼不断地在和我们捉迷藏，一般人总是隐藏他，修行人的不同，就是显露他、捉住他、改变他，一直到他清净为止。

　　与鬼捉迷藏

　　“我昨天晚上做了一个有趣的梦，梦见我捉住了一个鬼！”孩子早晨起床洗脸的时候，这样告诉我。“鬼？”我怔了一下，六岁的孩子就知道有鬼，出乎我的预料。“是呀！一个鬼！我捉住他了。”孩子斩钉截铁地说。“鬼长什么样子？”我问。“鬼长得和人一样呀！”孩子说。“那么，你怎么知道他是一个鬼呢？”“因为他走路时躲躲藏藏，专选黑暗的角落走，眉头皱成一团，很不开心的样子。他都不笑的，而且都用白眼看人，我在路上走，看到所有的人都很开心，只有他的脸皱着，我一看，就知道他是一个鬼了。”孩子说。

　　原来他心里的鬼是这样，想想也颇有道理，我就问：“那你为什么要捉他呢？又用什么方法抓他呢？”

　　“我想，做鬼是很苦的，希望捉住他告诉他不要做鬼了。而且，我想，捉鬼是不容易的，一定要用鬼的方法才行，我就跑去对那个鬼说：‘喂！我们来玩捉迷藏好不好？轮流做鬼。’他答应了，他先做鬼，我被捉住了，换我做鬼，我捉住他，就对他说：‘别做鬼了吧！每天绷着脸多无聊。’他大概觉得做鬼没意思，就说好！”

　　孩子天真地说着故事，我听得竟然入神了，说：“他真的就不做鬼了吗？如果能不做鬼就可以不做，那就太好了。”

　　“哪里有这么简单，我在梦里想，要怎么来改变这个鬼呢？我把他带到寺庙里，叫他在清净的地方消消鬼气，然后我教他念‘嗡嘛呢呗咪吽’，我对他说：‘你早上就做这个好了。’然后坐在对面看他念，然后，我对他笑起来，一直笑一直笑……”

　　“那鬼很奇怪，他从来没笑过，问我：‘这哈哈哈听了真好！要怎么哈哈哈？’我听了很同情他，我说：‘你要是从前开开心心，现在也不会变鬼了。’我就教他笑，他开始的时候笑得很丑、不自然，渐渐就笑得好看了，到最后比他原来好看一百倍，脸也红了，眉头开了，胸部也挺起来了，眼睛很亮很亮了。我说：‘你已经变成人了呀！人就是这样，开心欢

　　喜，多好！’鬼高兴得不得了，他叫我给他取个名字，我说：‘我就叫你开心好了！’一说完，他就不见了，我也醒了。”

　　这是今天早上，我的孩子对我说的一个梦，我听了引起一连串的思考，想到在人间里，如果一个人终日不悦，白眼看人，总是走在黑暗的路上，他就可以说是人间的鬼，至少是心里有鬼了。若以孩子的标准来评定，我们走在路上看到的人，至少有一半应列入鬼界，因为开心的人愈来愈少见了。

　　对付鬼有什么方法呢？就是清静、开心罢了。我们心里的鬼不断地在和我们捉迷藏，一般人总是隐藏他，修行人的不同，就是显露他、捉住他、改变他，一直到他清净为止。

　　佛经里说：

　　善护于身口，及意一切业。惭愧而自防，是名善守护。

　　身口意三业的清净，是说身中无恶行之鬼、口中无恶言之鬼、意中无黑暗之鬼，使身口意清白明朗，就好像黑夜里的满月一样。佛陀在《杂阿含经》里说：“善男子譬如月，譬如明月净分光明，色泽日夜增明，及至月满，一切圆净。”“譬如月无垢，周行于虚空；一切诸星中，其光最盛明。”所以，我们不要怕黑，鬼就像黑暗里的影子，只要我们往光明之地走去，影子便会暴露出来，在日正当中的时候，影子就在脚下了！

　　天心月圆

　　一个人步入中年，就和月到中秋一样，可以分外明亮，我们则要学习觉悟，看看自己的明月，若不能如此，在仰观明月之时，也会留下一丝遗憾吧！

　　弘一法师李叔同在临终前给他的至友夏丏尊写了一封遗书：

　　丐尊居士文席：朽人已于九月初四迁化，曾赋二偈附录于后：君子之交其淡如水执象而求咫尺千里

　　问余何适

　　廓尔忘言华枝春满天心月圆

　　这两偈后来成为弘一大师的名偈，相信也能传诸久远。赵朴初居士后来写了一首诗纪念弘一：

　　深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。

　　我最喜欢弘一遗偈中的两句“华枝春满，天心月圆”，觉得它最能代表中国出家人的精神境界，这种境界其实是法性的境界，那样的光明、清净、无远弗届。

　　中国禅僧把月亮当做是自性的一种显现，是非常特别的传统，这传统可以远溯到释迦牟尼佛在《楞严经》中说的话：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”

　　明朝的瞿汝稷曾经编录了六百五十则禅门宗匠的历略及机缘语句，合为一部大书《指月录》，又名为《水月斋指月录》。这是为了使学禅的人参究古师大德的圣言圣业而得到开启，故“以手指月”，以指譬教，以月譬法。

　　“指月”是中国禅重要的概念，到后来甚至是顿悟禅的别称，因为手指一出，明月在眼，其中没有“渐”的过程，当别人指月给我们看，我们不会先看近处的楼台、较远的山峦，再看见月，而是直接看到天心中的明月，这是“心眼同时”的境界。禅宗另一部重要典籍《碧岩录》曾经说：“好雪片片，不落别处，无风起浪，指头有眼。”很能表现出一个指头伸出的那种明月显现的情景。

　　指月的概念也影响到宋明理学，像邵雍写的《清夜吟》：

　　月到天心处，风来水面时；

　　一般清意味，料得少人知。

　　例如王阳明写的《蔽月山房》：

　　山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，当见山高月更阔。

　　都颇有禅宗的味道，宋朝的雷庵正受在《嘉泰普灯录》中写了两句禅偈：

　　千江有水千江月万里无云万里天

　　这也是名偈，是直指性无所不在、无处不应，江水虽然有别，江中之月无差。这也可以让我们看出为什么古人以月为法性的缘由，月亮有光明、清净、温柔、平等、广大、遍照、无私、永恒、空远等等的特质，我们常常观月，就容易知道佛经中说的“真如”、“实相”、“妙有”、“如如”、“无相”、“毕竟空”、“柔软心”等名相的真义。

　　另外，月亮指的也是一种实证经验，那种经验犹如《楞严经》中说的“身心皎然，快得无碍”、“其心豁然，得大无碍”、“性觉真空，空性圆明”、“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。我们以明朝的憨山大师和民国的虚云老和尚为例，在《憨山大师梦游集》中记载他“一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心，了不可得。”即说偈曰：

　　瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。

　　《虚云和尚年谱》则记载虚云开悟的情况：“一夕，夜放香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞彻。隔垣见香灯师小解，又见西单师在厕中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见。”后来他被开水烫到，茶杯打破，述偈曰：

　　杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。

　　这“虚空粉碎”、“内外洞彻”的情况，很能让我们想到月光的遍照。写这种境界，最有名的是寒山子的诗：

　　吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。

　　禅师的诗直截了当、出语天然，不可与一般诗人同观。在《指月录》里，光是有关月亮的诗就超过百首，我们在此选录几首来品味：

　　雪窦禅师：

　　闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？

　　真净禅师：

　　崇觉禅师：

　　保宁禅师：

　　真如禅师：

　　智策禅师：

　　杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天。良马不知何处去，阿难依旧世尊前。

　　恼恼牛栏昨夜开，岭头人唤不归来。烦君道与西江月，莫照孤灯冷处灰。

　　秋夜霜天月正明，仰观星象约三更。一条大路平如掌，归去何妨彻晓行。

　　昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。

　　四大既分飞，烟云任意归。

　　绍悟禅师：

　　帆衍禅师：

　　翁敬禅师：

　　明星禅师：

　　秋天霜夜月，万里转光辉。

　　一重山尽一重山，坐断孤峰仔细看。雾卷云收山岳静，楚天空阔一轮寒。

　　金鸭香销更漏深，沉沉玉殿紫苔生。高空有月千门照，大道无人独自行。

　　问处分明答处端，当机觌面不相谩。死生生死元无际，月上青山玉一团。

　　明月落波心，白云横岭上。

　　欲识本来机，铁牛吞大象。

　　禅师所颂的月亮与一般诗歌有很大的不同，是以天上之月喻心上之月，因此我们在读这些“咏月偈”时，除了欣赏诗句诗意之外，也应该“参一参”其中的禅意，看看在自心里，虚空粉碎、碧如琉璃是怎样的一副光景！

　　在中秋时分，想起禅师的“指月”，回头一观，我们实在应该学习月亮的平等、无私、温柔、清净、广大，与可亲的品质。而一个人步入中年，就和月到中秋一样，可以分外明亮，我们则要学习觉悟，看看自己的明月，若不能如此，在仰观明月之时，也会留下一丝遗憾吧！

　　一个人的出家是具有多么大的决心与舍离，特别是弘一法师修行南山律宗，在戒律上是最严谨的。

　　弘一遗事

　　最近在香港书店找到一些弘一法师李叔同的新资料，才知道弘一法师有很多后代还留在大陆，包括他的儿子李端，孙女李莉娟、李淑娟，还有侄孙、侄孙女等。

　　读了他的儿子和孙女怀念记述弘一法师的文章，心中感触颇多，弘一是近代高僧，为后人景仰，与他持戒的精严、石破天惊的修行很有关系，可是在这修行的背后是充满了牺牲与决心的。

　　弘一法师的儿子李端，今年已经八十六岁，他在一九〇四年出生。弘一是在一九〇五年赴日留学，一九一〇年学成返回天津，只住了不到一年，就离家去江南，一九一八年出家。父子之间，一生中相聚尚未超过两年。

　　在李端的回忆里有这样几段：

　　“给我祖母发丧以后，先父即于当年东渡日本留学。一九一〇年学成后曾回津任教一年左右，再次南下上海，辗转苏、杭、浙、闽，一去三十年，至死也未归来。”

　　“先父的出家为僧，给我母亲的刺激很大……先母病故以后，家中曾给已经出家为僧的我的先父去信服丧，但他没有回来。”

　　弘一法师从天津南下，一直到出家、圆寂，三十几年的时间没有再与妻儿相见，其他亲人更不用说了。据李端的回忆，在这三十年中，弘一虽与二哥李桐冈保持书信往来，但只给俗家的妻儿写过两封信，第一封是刚出家时，给哥哥写信时的附书，第二封是为自己的孙子命名，李端有详细的记述（因为太宝贵了，所以印象特别深刻）：

　　“第一封信是先父出家后寄来的，当时我正在中学上学。信中说他已经出家当了和尚，让我们一家人也吃斋信佛，还嘱咐我们弟兄要用功读书，长大后在教育界做事。看到这封信，我们一家人都哭了。记得这封信的信笺是在白纸上印着一个和尚坐在那里的图案，线条为赭石色。”

　　“我见到的第二封信，是我的九嫂王氏第二胎生了一个男孩以后（第一胎生的是女孩），我们向先父报告家中添丁的事，并求这位出家当了和尚的老人给孙子起个名字，以为吉祥长命。以后得到先父的回信，给他的孙子赐名‘曾慈’，有纪念我祖母王氏的深意。”

　　弘一法师与妻儿的联系就是这样了，在他出家时并未告知家人，在他的年谱里记载，他留学日本归国时曾带一日本夫人回国，出家时托朋友资遣，“日姬求一见亦不得，绕房啼哭而去。”

　　弘一法师哥哥的外孙女姚国秀，多年后曾特地从北京到杭州去找弘一，起初都无法见着，经过多次的乞求，有一位和尚出来接见她，对她说：“我就是李叔同，你回去吧！”

　　从弘一法师的子孙记述中，我们很容易发现他们对父亲或祖父有一些怨气，可是反过来想，一个人的出家是具有多么大的决心与舍离，特别是弘一法师修行南山律宗，在戒律上是最严谨的。

　　但他绝非无情之人，这一点从他留给后人的诗词文章歌谣中可以看出，在他出家后，每一年父母的冥诞他都写经回向以解脱尘缘，他留下的许多书写佛经，都是为父母而写的。他俗家妻子过世时，也曾计划返家，可是一九二一年春天正逢直奉战争，拖了几个月，后来就没有回津。据他在一九二二年给俗侄麟玉的信中曾说：“当来道业有成，或来北地与家人相聚也。”

　　弘一在未出家时就是一代名士，出家后想来谒见的达官显要很多，他则一概不接见，有一次他的师父寂山长老带着温州道尹张宗祥来拜见，寂山长老持张的名片叫弘一去见，弘一甚至垂泪说：“师父慈悲，师父慈悲，弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？”

　　一代高僧的风范就从这里流露出来了，因此，这不是无情，而是至情！

　　读弘一法师的新资料，最令人感叹的是，不论是他的家人、亲友、门生，原来都保存有许多他的书信、印石、文物，在“文革”期间几乎全部被斗、被抄、被毁，无一例外，能留下的资料已经很少很少了。

　　李端现在手里有的弘一的纪念物，都是弘一在海外的友人学生回赠给他的，他在回忆文章的最后写道：“多年来我一直存有我们大家庭和先父母生前的很多照片，可惜在十年动乱中付之一炬了。”读到这里，令人浩叹！