《君主论》读后感3000字

    “君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。”

    ————《君主论》

    马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。

    少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。他主要负责监督国防和外交事务。也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

    在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。

    人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。在马基雅维利所处的时代，意大利还没有完成统一，仅仅是一个个城邦组成的小国家。而亚平宁半岛在英国，法兰西，西班牙这些强国的中间，封建割据。谁也不会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。世界贸易中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，贸易不稳定，还受到强国的威胁。而马基雅维利作为外加官更是亲眼目睹了这种弱肉强食的局面，也经历了一场场腥风血雨。使得他希望国家统一，从而强大起来。

    在《君主论》这本书中，马基雅维利认为人性本恶。正如同中国古代思想家荀子及众多法学家的想法一样。“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义，容易变心，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们整个人儿都属于你的。。。。。。。当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。也正是由于性恶论的基础，马基雅维利随后在此基础上提出了政治无道德。“目的总是证明手段是正确的。”马基雅维利在书中写道。他认为，一位君主为了达到政治目的，就可以摒弃一切道德，运用权术，软硬兼施，背弃信义。完全打破了传统文化道德所提倡的君主要以德服人，要推崇德政的传统思想。“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该的懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”因为马基雅维利认为，人性本来就是恶的，如果一个君主在一群恶人之中行善必定会带来殃及人民幸福生活的不幸，甚至这样的君主会损失掉他的王国。所以，对于君主而言“必须知道怎样做不善良的事情，并且必须视情况的需要使用这一手或不使用之一手。”从这里也可以看出来马基雅维利将这种特殊的方法也分成了“恶劣使用”和“妥善使用”，也不是如大家在流言蜚语中所设想的马基雅维利是一个受了撒旦启示的那样，一味以恶制恶。“妥善使用的意思就是说，为了安全的需要，可以偶尔使用残忍，除非它们能为臣民谋利，其后决不再使用。恶劣使用的意思是指尽管开始使用的残忍手段是寥寥可数的，可其后与时俱增，而不是日渐减少。”因此在我看来，马基雅维利在这里所说的君主是在当时的时代背景之下，在特殊的时期所采取的特殊的行动。

    再有就是马基雅维利重视权术的运用。马基雅维利认为君主为了维持甚至获得更多的权力可以不择手段。也正是因为这一点，后人将他批判的体无完肤。其实在现实生活当中，道德是约束着权力的，可是马基雅维利直接将权力剥离出道德的约束。直接讨论权力的获取。也是因为他的目的决定论，也就是说以目的是否正当来评判所使用的方法手段的正确。照这样的理论来说，那么君主最终的目的是完成意大利的统一使人民能过上幸福安稳的日子，所以在完成意大利统一之前所出现的暴政，战争，欺骗，犯罪都是富有合理性的。我没办法评价这种观点是错误的还是正确的。因为即使现在看来，这种观点本身就是一种悖论是有局限性的，如果往往都是依靠这种观点进行行动的后果是，你做任何事情都是充分有理由的，但是仅仅对你个人有利，却忘记了别人的感受。我们现代社会并不提倡这种做法，甚至对这种做法是持有批判的。可是在当时的意大利，马基雅维利的关注重点在于完成意大利的统一，只有自己的国家强盛繁荣了才不会经受弱肉强食，国民的生活才会好起来。以这个层面说，马基雅维利的观点无疑是正确的。但是在当时的社会历史下，这种做法伤及了多少无辜的人，对意大利统一后人民的教化及意大利的文化的影响程度我们并不知晓。但是还有一点，这种脱离传统道德的思想也是推动了文艺复兴的发展，使得传统的世俗政治国家观摆脱了基督教封建神学的束缚，这种思想为当时反神学，反教会，反封建的战斗提供了应有的思想武器。

    在完成了诸多“不道德”之后，马基雅维利提出自己的终极思想，要在当下建立一个君主制国家。可是这不就和他以前在共和国所宣扬的东西相差甚远了吗？不是这样的，马基雅维利其实是一个坚定的共和国支持者。“在生活中的一些相互矛盾的原则和制度之间，合理性也许不可能仅仅根据这个比那个更合理证明某种选择是正确的。”马基雅维利认为，一个国家究竟要使用哪种国体并不能简单的判别说这个体制比那个体制好就选了，而是应该符合这个国家的实际情况。共和制这种之都只能在国家外部及内部环境和平安稳的情况下才能实现，而就意大利当时的秩序混乱，内忧外患的实际情况来看，万万不能选择共和制。只有建立君主专制的国家才能使得意大利统一、和平。“人民的道德如此彻底败坏，以致法律无力约束他们，这就有必要由一个皇族去建立具有完全的与绝对的某种最高权力。”从这里也可以看出来，马基雅维利主张那时的意大利推行君主专制，依靠强有力的王权推翻罗马教会的控制，打击封建贵族的势力，结束封建割据时代，实现民族统一。在这里，马基雅维利忽视了人民的作用，对人民进行欺骗，镇压各种在现在看来也在以前看来毫无道德的举动是错误的。这是资产阶级的局限性。但是君主制在当时不失为一剂良药，它能维护社会秩序，但是它却不是最好的政体。它能以暴力的方式解决混乱，却不能像共和制一样使一个国家长期安稳兴旺。因此，马基雅维利也明确指出，在实现意大利统一后就实行共和制。

    《君主论》这部著作是一部褒贬不一的著作。在当时的历史条件下，书中大部分论点从现在来看应该是正确的，可是由于是出生在没落的贵族也不免会有资产阶级局限性的烙印。书中还有很多论点值得我们关注与讨论。就算《君主论》被认为是一部充满“邪恶”言语的书籍，可是马基雅维利那种深沉的爱国热情也是值得我们学习的。