第一章 导言(6)

    2．固有的和外来的。外来的要素通过某种方式与知觉所表达的基本事实相关，例如外部世界、感觉到的生命；固有的要素则涉及到被我们看做是情感的基本事实，也就是说，与我们的内在生命有关。

    3．心灵与世界。康德和拿破仑认为，心灵和世界的区别已经变成了主体和客体的区别。事实上，二者总是表现为一个统一的整体。心灵，是被感觉到而不是被理性地描画出来的。如果心灵代表着一种可能，那么世界就可以被认为代表着现实，我们进而可以把生命看做是可能完成向现实转变而凭借的形式。

    从时间指向上看，我们可以称可能是未来，而把既成现实称做过去。至于实现过程本身，它是生命的重心，是生命的意义中心，我们可以称它为当下。心灵是需要完成的东西，世界是已经完成的东西，生命则是正在完成的东西。在我们以下的论述中，尤其是我们对于历史现象的认识，这一切都是必需的。

    4．历史和自然。这两个概念中包括：认为知识的总体是一种同源的、精神化的且井然有序的世界图像的多种可能模式。

    我们获得知识有两种基本的途径，一种遵循的是生成变化的本身，是实现潜力的过程，也就是说靠对自己的潜力的发掘而获得知识；另一种遵循的是已经完成的事物，是已经实现的世界，即尽可能地把外部的事物收归于心。还可以说，前者是以导向来洞察世界，后者是以广延来涵盖事实。实际上，任何途径都可能是这两种方式的结合。但就这两种方式的极端而论，一种表现为纯粹有机的世界观，一种表现为纯粹机械的世界观。有机的世界，即历史世界；机械的世界，即自然的世界。前者如但丁、布鲁诺的世界，就是经由直觉的洞察和内心的体验而来的；后者如牛顿的世界或康德的世界，是经过认知而后归纳为一体的。

    最后，我们是在一个极为重要的肯定意义上来使用文化这个概念的。与我们用可能和现实来区分心灵和世界一样，我们也以同样的方式来区分可能的文化和现实的文化。可能的文化的实现是通过与生命和生成密切相关的高级历史来实现的。另一方面，我们是在近乎否定的意义上来使用文明一词的。文明意味着文化的衰落和终结。每一种文化达到文明的阶段，就意味着它已经走向没落。

    下面我们就转入对具体现象的含义的发掘，同时通过古典文化与西方文化的对比，也可发现西方没落的迹象。当然，在这过程中，我仍将逐步地阐明一些哲学观念。