第六章～第十章

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第六章 为素食所进行的一次牺牲

正当牺牲和简朴的理想越来越得到实现，而宗教的意识在我的日常生 活中越发活跃的时候，把素食当作一种使命的热情也随着增长起来了。我只 懂得一种传教的方法，那就是用亲身的事例以及和追求知识的人进行讨论的方法。 约翰内斯堡有一家素食馆，是由一个信奉库赫尼水疗法的德国人经营的。我自己去过这家素食馆，并且帮它招揽了许多英国朋友。不过我知道它 是维持不了多久的，因为它老是处于经济困难之中。我尽可能用我认为适当 的办法赞助它，并在它身上花了一些钱，可是它终于倒闭了。

大多数的通神学者差不多都可以算是素食者，这时有一个属于那个团 体的有事业心的夫人出来开设了一家规模宏大的素食馆。她是一个爱好艺 术、夸夸其谈而不会算账的人。她交游甚广。开始的时候，这家索食馆规模 很小，但后来她却决定租用大房间冒险加以扩充，并且向我求助。她找我的 时候，我还不知道她的经济情况，但是我料想她的预算一定是相当精确的， 而且我也可以满足她的要求。我的当事人常常把大宗的钱存到我这里，征得 其中一个当事人的同意以后，我用他的名义借了大约一千英镑，这个当事人 是一个十分慷慨而真诚的人。他当初到南非来，还是一个契约工人。他说：“如果你喜欢，就把钱拿走吧。这些事情我是不懂的，我只认识你。”他名 叫巴德立。他后来积极参加了非暴力抵抗运动，而且也坐过牢。我以为经他 同意就够了，于是把这笔钱借出来。

两三个月以后我才知道这笔钱收不回来了。我实在受不了这样的损失。 这笔钱我本来可以用在别的许多事情上，这笔钱一直没有清还，然而信而不 疑的巴德立怎么可以白白遭受这笔损失呢？他只认得我；这笔损失我得弥 补。

有一次我把这宗交易告诉一个打官司的朋友，他对我的愚蠢委婉地责 怪道：“老兄，”——幸而我还没有成为“圣雄”，甚至还没有人叫我“巴布”（父 亲），朋友们往往亲密地称我为“老兄”——“这不是你应该干的事。我们 有很多事情依靠你。这笔钱你是要不回来了。我知道你不会叫巴德立难过， 你会掏自己的腰包还给他，但是如果老是这样动用当事人寄存在你这里的钱 来帮助你的改革计划，这些可怜的人全都毁了，而你不久也会变成一个叫化 子。可是你是受我们委托的人，应该懂得：如果你沦为乞丐，我们所有的公 众工作就都完了。”

我对这位朋友一直怀着感激的心情；他现在还活着。我还没有遇见过 比他更纯洁的人，无论是在南非还是在别的地方。我知道他是这样一个人， 当他发现他对人们的怀疑没有根据的时候，便向他们认错以表白自己。

我明白他对我所提的警告是对的。因为我虽然补偿了巴德立的损失， 我实在经受不起同样的任何损失，也经受不起长年负债——这是我生平没有 做过，而且是终生所厌恶的。我认识到：即使一个人有进行改革的热心，也 不应当超过本人能力所及的范围。我也明白，我这样动用人家寄存的钱，实 在违背了《梵歌》的主要教训：但事耕耘不问收获，才算是为人的美德，这 次的错误成了我终生的一个警号。

这种供献于素食祭坛上的牺牲，既不是有意的，也不是预料得到的。 这是一种必要的美德。

第七章 土疗和水疗的体验

由于我的生活日趋简朴，我也越来越不喜欢吃药了。我在杜尔班执业 的时候，害过一阵衰弱和风湿性感染病。皮·捷·梅赫达医师来看我，给我进行了治疗，我就好了。从此以后一直到我回印度的时候，我不记得害过什 么说得上的疾病。

不过我在约翰内斯堡的时候，却常常闹着便秘和头痛的毛病。我有时 吃一点泻药，饮食也加以节制，倒没有什么。但是我说不上自己是健康的， 而且常常纳闷，不知道什么时候才能够摆脱这种泻药的负担。

正在这个时候，我从报上获悉曼彻斯特成立了一个“不吃早餐协会”。 该会倡导人的理论是说英国人吃东西的次数过密而且太多，说他们的医药费 太重了，因为半夜里他们不要吃东西，还说他们至少应该不吃早餐，如果他 们想改善这种情况的话。虽然这些事情不是对我而发的，我却觉得对我来说， 倒也有一部分道理。我每天三餐，下午还要吃茶点。我吃东西从来不知节制， 我吃不加香料的素菜时，只要有好吃的总是尽量多吃。每天早晨我很少在六、 七点钟以前起床，因此我也认为，如果不吃早餐，我也许就不至于头痛了。 于是我便试验起来了。头几天的确相当难过，可是头痛完全没有了，这使我 得出结论：我过去吃了远远超过自己所需要的分量。

然而这种改变并没有使我脱离便秘的痛苦。我试验了一下库赫尼的坐 浴疗法，多少有点效果，但是并没有完全治好。正在这个时候，那个开素食 馆的德国人，或者是旁的什么朋友——我不记得是谁了，给我一本贾斯特的 著作《重归自然》。我在这本书里读到有关土疗的方法。作者还提倡鲜果和 干果，作为人类的天然食物。我没有立刻就单吃水果，却马上开始试验土疗， 而且得到了惊人的效果。办法是：用冷水掺一些干净的泥土铺在一块细布上， 然后扎在肚皮上。我在睡觉的时候敷上，夜里或者早上醒来的时候便取掉。 这个办法很快就有成效。以后我用这办法自疗，并向朋友们推荐，从未令人 感到遗憾。回到印度以后我一直没有能够以同样的信心试验过这个办法。有 一个原因是，我一直没有时间在一个固定的地方安顿下来以便进行这种实 验。然而我对于土疗和水疗的信仰实际上还是和从前一样。直到今天，遇有 必要的时候，我还以一定程度的土疗法为自己治病，并且向同事们推荐。

我这一生虽然害过两次大病，我还是相信人是不大需要药物的。在 1，000 起病症中，有 999 起是可以用有规律的饮食、水疗、土疗和类似的家常 办法治好的。那些因为一小点病就跑去找医生——不管是印度教的或者是伊 斯兰教的土医，而且咽下了形形色色的草药和矿物药，不但是糟蹋了自己的 生命，而且，由于自己已经成为肉体的奴隶，而不是它的主人，他便失掉了 自我控制的能力，也就不再成为人了。

这些意见虽然是在病床上写的，但是希望人们不要因此就看轻它们。 我知道我为什么害病。我充分意识到我害这些病，应该由我自己负责，也正 因为有这么一点自知之明，我才没有失掉耐性。事实上，我应该为这些病感 谢上帝，因为我从中取得了教训，有效地抗拒了服用许多药物的诱惑。我知 道我的固执常常使医生们厌倦，但是他们都客气地忍受了，并不放弃我。

不过，话又扯远了。在我作更多的说明以前，我想给读者一个警告。 凡是读了这一章而去购买贾斯特那本书的人，千万不要把里面所说的每一句 话都当作是福音书中的真理。写文章的人往往只谈到事物的一面，而每一件 事情至少可以从七个方面来观察，而且可能全都是正确的，但不一定在同时 和在同样的情况下都是正确的。况且很多书都是为了争取买者和名利而写 的。所以，凡是读过这一类书的人对于这些事情应该有所辨别，在根据书中 的意见进行任何实验以前，最好请教一些有经验的人，要不然在按照书中所述采取行动以前就该耐心地玩味和消化书中所说的一切。

第八章 一个警告

我恐怕这一章还得继续谈一谈题外的话。我在进行土疗法的试验时， 同时也在进行饮食的试验，在这里谈一下这个问题或许还不是不适当的，虽 然以后也还有机会再谈。

不过现在和以后，关于饮食问题，我都不打算细谈，因为几年以前我 就已经在《印度舆论》上用古遮拉特文发表过一系列的文章谈论这个问题， 后来还出版了单行本，英文叫做《健康指南》。在我所写的几本小册子当中， 这是一本在东方和西方同样最受欢迎的书，这是一件直到今天我都不甚了解 的事情。这本书是为了《印度舆论》的读者写的。然而我知道这本小册子在 东方跟在西方一样，对很多人的生活起了重大的影响，而这些人却从来没有 看过《印度舆论》。因为他们是在通讯中和我讨论这个问题的。因此似乎有 必要在这里就这本小册子谈一谈，虽然我并不识为书里的观点需要修改，但 是我在实践中已经有了某些重大改变，这是那本书的读者所不知道的，而这 些，我想又是他们应该知道的。

象我的其他一切作品一样，这本小册子的写成有着一种精神上的目的， 而这种精神上的目的经常鼓舞着我的每一个行动；因此，当书中提出的一些 理论我今天却办不到的时候，我感到非常不安。

我确信一个人除了小时候吃妈妈的奶以外，根本不需要再喝奶。他的 食物除了风吹日晒的果子和干果之外，不应当再有别的东西。他从葡萄和杏 仁这一类果子就可以得到神经和身体组织所需要的足够营养。一个人如果能 以这种食物为生，性欲和其他情感的节制就容易了。印度有一句谚语说“吃 什么，象什么”，我的同事和我都有亲身的体会，觉得很有道理。

这些观点在那本书里都详细地谈到了。 然而不幸，我在印度却发现自己在实践中不得不否定自己的一些理论。

我在凯达从事募兵运动的时候，因为吃错了一点东西，搞坏了身体，几乎丧 命。我竭力试图不喝牛奶来把一个坏了的机体重行建立起来，可是不行。我 求助于我所知道的医生，印度教的大夫和科学家，请他们推荐牛奶的代用品。 有人建议喝豆汤，有人建议喝“茅赫罗”油，又有人建议喝杏仁露。我拚着 命进行了这些食物的实验，但是没有一样能叫我离开病榻。印度教大夫给我 引述了查罗克①的许多诗文，说明宗教上关于饮食的顾虑，在治疗学上是没 有位置的。所以他们无法帮助我维持生命，除非我喝牛奶。而那些毫不犹豫 地介绍我喝牛肉茶和白兰地酒的人又怎能帮助我坚持吃没有牛奶的食物呢？

①查罗克（Charaka）是印度吠陀时代的一个医学家，在夜柔吠陀中自 成一派，为印度教医学之宗——译注。

因为我发过誓，我不能喝黄牛奶或水牛奶。自然，我发的誓是指不喝 所有的奶，但是因为我在发誓时心目中指的是黄牛奶和水牛的奶，而且因为 我还想活下去，我只好瞒着自己，从字面上强调我的誓言，决定喝牛奶，我 在开始喝羊奶的时候，心里十分明白：我的誓言的精神遭到破坏了。

然而领导一次运动以反对劳莱特法案的想法占领着我，这就增加了我 活下去的欲望。结果呢，我生平最重大的试验之一就此完结了。

我知道有人争论过灵魂和一个人的饮食无关的问题，因为灵魂本身既不吃，也不喝；说是问题不在于你从外面放进了什么东西，而在于你从内心 所流露的是什么东西。这当中无疑地是有一些力量的。然而我不想检查此中 原委，我只要宣布一下我的坚定信念就心满意足了：对于那些愿意生活于敬 畏上帝的境界中、愿意面对面地看到上帝的人，节制饮食的数量和质量，是 和节制思想与言论一样的重要。

然而在我的理论宣告失败的那些问题上，我不但要提出说明，而且还 要发出严重警告要大家不要再加以运用。因此我向那些根据我的理论而不喝 奶的人呼吁，请他们不必坚持这种实验，除非他们发觉这样做在各方面都有 好处，或者是出于有经验的医生的劝告，就我的经验来说，直到现在我还是 认为：凡是消化不良和困于病榻的人，再没有什么清淡和富有营养的东西可 以同奶类比美的了。

如果有人在这方面有什么经验，读到这一章以后，愿意凭他的体验而 不是凭书本上的知识告诉我可以代替奶类、具有和奶类同样的营养而容易消 化的蔬菜，那我就将感激不尽了。

第九章 同当权的人斗争

现在转回来谈一谈亚洲人事务部吧。 约翰内斯堡已成为管理亚洲人的官员的据点了。根据我的观察，这些官员不但没有好好地保护印度人、中国人和其他的亚洲人，而且是在压榨他 们。每天都有人来向我作这样的控诉：“有权利的人都得不到入城的许可， 而那些没有权利的人只要花 100 英镑就可以进来了。如果你不出来主持公 道，谁出来呢？”我也有这种感觉。如果我不能消除这种坏事，那我就等于 白住在德兰士瓦了。

于是我便开始搜集证据，一到我掌握相当多的材料，我便去找警察局 长。看来他是一个公正的人。他不但没有以冷遇待我，还很耐心地听我诉说， 并且要我把所有的材料都拿给他看。他亲自找见证人谈话，而且感到满意， 不过他和我一样的清楚：在南非要找一个白种人陪审员来审判一个触犯有色 人种的白种人，是有困难的。“然而”，他说道：“无论如何我们要试一试。 因为怕陪审员为他们开脱就让这些罪犯逍遥法外，是不应该的。我得把他们 抓起来。我向你保证我会想尽办法对付他们。”

我不需要这种保证。我怀疑一大批官员，不过因为我没有无可辩驳的 材料对付所有的人，拘捕令只针对两个人，这两人之有罪，我是丝毫不怀疑 的。

我的行动从来不能保守秘密。很多人都知道我几乎天天跑去找警察局 长。那两个要受到拘捕的官员手下有几个多少还有点办法的暗探，他们常常 在我的事务所放哨，把我的行动报告给那两个官员。然而我应当承认，这两 个官员太坏了，他们不可能有许多的暗探。要不是印度人和中国人帮助我， 他们根本就不会被捕。

有一个人逃跑了。警察局长发了一张引渡的传票，又把他抓回德兰士 瓦来。他们被审判了，虽然有充足的材料，而且陪审员也掌握了其中有一人 逃跑的事实，但两个人却被宣判无罪开释。

我的确十分失望。警察局长也很难过。这使我对于干律师工作发生了 厌恶的心情。在我看来，一个极为英明的人竟然变成一个令人憎恶的人，因为他为了掩盖罪恶竟可以舍弃本身的清白。 然而这两个官员的罪恶是这么明显，以致他们尽管被开释了，政府却无法收容他们。他们两人都被革职，而亚洲人事务部也就比较干净了，印度 侨团多少有了一点保障。

这个事件抬高了我的声誉，我的业务也就更多了。侨团每个月花掉的 几百英镑的冤枉钱，虽然不是全部，因此省下来了。完全不花这种钱也是办 不到的，因为贪污的人还在伺机干他们那套勾当。然而现在正直的人已经有 可能保持他的正直了。

这些官员虽然这样坏，我要说句良心话，我对他们并无私怨。这一点 他们自己也明白，而当他们有困难前来找我的时候，我也帮助他们。他们有 机会受雇于约翰内斯堡市政厅，只要我不提出反对的意见。他们的一个朋友 为这件事跑来找我，我答应不加阻挠，他们因此受雇了。

我所持的这种态度使同我所往来的那些官员心安理得，而我虽然常常 同他们的衙门打交道并应用一些强烈的言词，他们还是同我保持颇为友好的 关系。当时我还没有完全意识到这种品行是我的秉性的一部分。后来才知道 这是非暴力抵抗运动一个必要的部分，而且是“非暴力”的一种属性。

人和行为是两件不同的事情。一件好的行为是应该引起赞许的，而一 件不好的行为就应该受到谴责，而做出此种行为的人，不管他是好是坏，总 是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。“恶其罪而非恶其人”虽然是一 个很容易被理解的观念，却很少有人做到，这也就是为什么怨恨的毒汁遍布 世界的原因。

这种“非暴力”便是追求真理的基础。我日益懂得，除非是以“非暴 力”为基础，这种追求往往是徒劳无功的。抗拒和攻击一种制度是十分正当 的，但是要抗拒和攻击这种制度的创立人，那就等于抗拒和攻击自己。因为 我们都是被同一把刷子粉饰出来的人，都是同一个造物主的儿女，惟其如此， 我们心中的神灵之力都是无穷无尽的。藐视一个普通的人也就是藐视那种神 灵的力量，可见伤害的就不只那个人，同他一起被伤害的还有整个世界。

第十章 一次神圣的回忆和忏悔

生活中各种各样的事情使我同各阶层的人有了密切的联系，我同他们 往来的经验说明我对他们是一视同仁的，无论是亲戚还是陌生人，是同胞还 是洋人，是白种人还是有色人种，是印度教徒还是信奉其他宗教的印度人、 如穆斯林、波希人，基督教徒或犹太人。我可以说我的心不会作这种区别。 我不敢说这是我天性中的一种特殊美德，而并不是我作过某种努力的结果； 至于象“阿希莫杀”（非暴力）、“婆罗摩恰立亚”（节欲）、“阿巴立格拉哈”

（不占有）等等美德，我是全心全意不断争取其实现的。 我在杜尔班执行律师业务时，事务所的职员往往同我住在一起，其中有印度教徒和基督教徒，或者按省份来说，有古遮拉特人和泰米尔人。我不 记得我除了把他们当作自己人一样看待以外，还怎样待过他们。我把他们当 自己家人一样看待，如果我的妻子妨碍我这样做，我就会同她吵架。有一个 职员是基督教徒，他的父母属于潘查摩种姓①。

①潘查摩（Panchama）在印度教社会中是从事铁工劳动的，被认为是 极不干净的人——译注。

我们住的屋子是按照西式的洋房建造的，房里没有倒脏水的设备。因 此每个房间都有一个夜壶。这些夜壶不是由佣人或扫地的人倒的，而是由我 的妻子或我自己照管。那些已经同我们住熟了的职员当然会自己清洗这些东 西，可是这个基督教徒是一个生客，我们有责任去整理他的寝室。我的妻子 收拾了别人用的那些便壶，但是要她去清洗潘查摩人用的便壶，似乎就超越 了她的限度了，于是我们就闹开了。她不但不容许我干，自己也不愿意干。 时至今日，我还记得她责骂我的情景，她的眼睛气得发红，当她拿着夜壶走 下楼梯眼泪顺着她的两颊流下来的景象。然而我是一个残忍的仁慈丈夫，我 自以为是她的教师，出于盲目的爱而折磨她。

我看她光是倒夜壶心里还不满意，我要她心情愉快地干。于是我纵声 说道：“在我屋里我受不了这种无聊的样子！”

这话象箭一样的伤害了她。 她顶回来说：“你自己管家吧，让我走。”

我火了，怜悯之情烟消云散了。我抓住她的手，把这个无助的女人拖 到梯子对面的大门口，想去开门好把她推出去。眼泪象潮水一样在她的脸上 奔流，她嚷开了：“你不害臊吗？你忘了你自己了吗？我上哪儿去？我没有 父母亲戚可以投靠。作为你的妻子，你以为我就应该叫你拳打脚踢吗？看在 老天爷分上，你自己检点一些，把门关上吧，免得别人看见了不象话！”

我还是装作不买账的样子，但是确实感到惭愧，就把大门关上了。要 说我的妻子离不开我，其实我也少不了她。我们不晓得打过多少次架了，但 是结果总是相安无事。作妻子的，因为具有无比的耐性，往往是最后的胜利 者。

今天我多少可以用超然之情来叙述这件事情，因为这是属于我曾经幸 福地经历过的那个时期的事情。我不再是一个盲目的、迷恋的丈夫了，不再 是妻子的教师了。如果她愿意，嘉斯杜白今天还可以对我不客气，正如我从 前常常对待她那样。我们都是经过考验的朋友，谁也不再把对方看作是发泄 情欲的对象。当我害病的时候，她一直是个忠心的看护，她侍候我，没有任 何求报答的念头。

我所说的这件事发生于 1898 年，当时我还没有“节欲”的思想。那时 我还以为妻子是丈夫的发泄情欲的对象，是生来听命于丈夫的，还不懂得她 是一个助手、同志和分担丈夫的欢乐与悲愁的人。

这种思想一直到 1900 年才发生剧烈的变化，到 1906 年才有了具体的 形态，不过关于这一点我打算在适当的地方再谈，这里只说一点就够了：由 于性欲的要求逐渐消逝了，我的家庭生活便变得越来越平静、甜美和幸福了。 听我这样说的人，可不要以为我们是一对理想的夫妻，或者以为我们 两人的思想是完全一致的。嘉斯杜白自己也许不知道她有什么与我不同的思 想。时至今日我有许多做法大概还是她所不赞成的。我们从来没有讨论过这 些事情，我看这种讨论也没有什么好处。因为她既未受过父母的教育，在我 应当帮助她的时候，也没有受到我的教导。然而她赋有一种非常高贵的品质， 这种品质是大部分的印度教妇女多多少少都具有的。这就是：自愿或非自愿 地，自觉或非自觉地，她总认为遵循我的步伐是应该的，在我致力于一种有 节制的生活的时候，从未加以阻挠。所以我们之间在文化程度上虽然有很大差别，我还是一直感到我们的生活是美满、幸福和进步的。