第3章 密教：因果?传承史

　　他，是他的转生。他，是他的前世。写六世达赖喇嘛仓央嘉措，势必要从他的上一世五世达赖喇嘛洛桑嘉措开始写起。从五世达赖喇嘛洛桑嘉措到六世达赖喇嘛仓央嘉措，中间所隔的，不只是生命轮转的刹那交接，更有五世达赖喇嘛洛桑嘉措从生到死的恢弘一世。那当中的功勋、修行，是他为他的来生—六世达赖喇嘛仓央嘉措，积下的福报。写洛桑嘉措，也势必要写那个乱世，写深蕴广达智慧的藏传佛教。所有的一切都需要理出一个线索来。

　　一点一点循序，然后蔓延到仓央嘉措这一世的舛错流离。藏传佛教的形成和发展，历经了十分漫长、崎岖和艰苦的路途。斗争。颠覆。倾轧。交融。统一。这一路，遍生荆棘，异常险阻。藏传佛教，又称为喇嘛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。

　　藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。后来，藏传佛教各大派普遍信奉教法中的密宗传承，所以藏传佛教有时也被直接称作密教。藏传佛教与汉传佛教起源发展壮大的一脉相承相比，有十分明显的不同。藏传佛教更为错综复杂。在古代西藏，僧众普遍行奉土著宗教“苯教”。它的盛行远远早于密教的传入。苯教，原本是古代西藏藏王治理西藏的工具，但却导致后来信封苯教的大臣借苯教教义来凌驾于藏王之上，成为争权夺利的器具。

　　于是，后来的藏王赤松德赞为巩固藏王之权、铲除异己大臣，从古印度迎请来得道高僧寂护和莲花生，建立桑耶寺和僧团组织。将古印度佛教引进西藏，作为打击苯教势力的工具。于是，佛教在西藏得到弘扬。

　　佛教入藏之后，与西藏苯教经历了一个长达几个世纪的斗争。古印度佛教从8世纪中叶入藏之后到10世纪后半期才正式形成了独具西藏特色的喇嘛教。并于13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的三百多年间，藏传佛教在不断发展的过程当中又因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成了各具特色的众多派别。从11世纪开始，各种支派陆续形成。

　　到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才算最终定型。当时的派别主要有宁玛派（红教）、噶当派、萨迦派（花教）、噶举派（白教）等前期四大派和后期的格鲁派（黄教）等。格鲁派认为其教理源于噶当派，又称新噶当派，于是噶当派后来便被并入日益壮大的格鲁派而不单独存在。1402年，格鲁派创建人宗喀巴大师完成论著《菩提道次第广论》，1406年又完成论著《密宗道次第广论》。此两本论著的诞生为格鲁派的创立奠定了强有力的理论基础。

　　1409年，正月，宗喀巴大师在帕木竹巴地方政权支持下于拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，并于同年拉萨东北兴建甘丹寺，且亲自任住持。这一系列活动标志着格鲁派正式形成。诚然。格鲁派的形成与当时统治西藏的帕木竹巴政权的支持有着十分重大的关联。若是宗喀巴大师不能在适当的时机寻得援持，大约格鲁派的出现也不会是如此一般温静自然的局面。写至这一处，深觉有必要再将西藏西方政权发展演变的历史做一次清简的梳理。

　　公元7世纪初，松赞干布建立吐蕃王朝，迁都逻些（今西藏拉萨），降服苏毗，征服羊同，逐步统一西藏高原。877年，吐蕃王朝覆灭，西藏开始进入分裂割据的时代。这一时期，也正是密教在西藏发展的“前弘期”。吐蕃王朝的覆灭也就标志着密教发展“前弘期”的结束。藏传佛教在西藏的发展大致可以分为两个历史阶段。也就是所谓的“前弘期”与“后弘期”。西藏分裂混战的初期，也导致了佛教在西藏长达一百多年的沉寂。

　　到11世纪的时候，古印度尊者阿底峡入藏，开始大力进行又一轮的佛法弘扬，于此，藏传佛教的发展方才进入了“后弘期”。这一时期。西藏地区政治上是各自为政，佛教传播却得到一个大程度的发展，各个教派陆续产生，藏传佛教也取代了苯教，成为了主导西藏的宗教。直到20世纪，萨迦政权排除万难统一了西藏，并带领西藏进入了一个政教合一的新的统治时代。

　　萨迦政权之后，统治西藏的是帕竹政权。帕竹政权是噶举派政权，所以也被称作帕竹噶举政权。格鲁派虽得帕竹政权援持，但在帕竹政权覆灭之后上台的同样是噶举派政权的仁蚌巴政权的统治下，开始大肆打压格鲁派。从1498年开始禁止格鲁派“三大寺”的僧人参加“传昭大法会”。并且，在之后的二十余年里，传昭大法会因此都由拉萨附近的噶举派和萨迦派僧人所主持。不过根据史料，仁蚌巴政权打压格鲁派的起因是因为1479年仁蚌巴在拉萨建立的一个噶举派寺院数度遭受其格鲁派寺僧的拆毁。

　　于是，后来仁蚌巴决定派兵讨伐，占领了拉萨等地，然后开始打压格鲁派。到1565年，仁蚌巴原手下官员辛厦巴才丹多杰起兵造反，先后占据了帕日等地。并仅仅在一年之后，辛厦巴才丹多杰的势力就几乎覆盖了整个西藏地区，他也因此自称为“藏巴加波”。“加波”在藏语当中即是国王的意思。由此，西藏开始进入了“藏巴政权”的统治时期。到17世纪初的时候，在青海、蒙古一带，格鲁派已经发展成为主导宗教，但是在西藏地区，依然是噶举派占据优势。

　　并且，噶举派在藏巴政权的支持之下，继续对格鲁派采取仇视、压迫、摧残的措施，致使格鲁派的生存环境十分艰险。甚至，在格鲁派四世达赖喇嘛云丹嘉措圆寂之后，藏巴汗竟下令禁止格鲁派僧众寻找活佛的转世灵通。彼时，恰逢藏巴汗体衰之年，长时间卧病在榻。因为藏巴汗常年伙同噶举派打压格鲁派，于是藏巴汗便认定自己的病变是四世达赖喇嘛云丹嘉措施法诅咒所致，于是断然禁止灵童的寻找，这激起了格鲁派上层高僧的严重不满。纵然众僧愤懑不已，却到底无计可施。

　　此时，幸得四世班禅洛桑却吉坚赞出手，才衔续了活佛转世的传承系统。关于藏传佛教格鲁派的达赖、班禅两大系统，有一些话有说明的必要。达赖、班禅是藏传佛教格鲁派的两大地位最高的系统。在西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。历代达赖和班禅是互为师徒的关系。这便使得两个系统互相制约，也互相补充。在格鲁派甘丹颇章政权建立之后，达赖、班禅两大系统分别统领前后藏地区，另有章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图两大活佛系统分别管理内蒙古和外蒙古地区，共同维持着格鲁派的稳定统治。

　　那一回。洛桑却吉坚赞见藏巴汗禁止格鲁派僧众寻找灵童后，却不计较藏巴汗残害黄教僧众之恶行，依旧使尽毕生所学之医术，治愈了藏巴汗的痼疾。面对宅心仁厚、医术卓绝的活佛，藏巴汗心有动容。后来，藏巴汗为表示感激之心，便说应允洛桑却吉坚赞的任一请求。于是，四世班禅洛桑却吉坚赞便请求藏巴汗同意格鲁派僧众寻找四世达赖喇嘛云丹嘉措的转世灵童。在藏巴汗并不情愿的应允之后，寻找活佛转世灵童的格鲁派高僧在洛桑却吉坚赞的主持之下，选中了山南琼结诞下的洛桑嘉措，为四世达赖的转世灵童。这一年，是公元1617年。