第12章 伯夷列传

　　本篇导读

　　列于“列传”第一篇的《伯夷列传》其实是一篇序文，文中告诉读者设立“列传”的目的，即为个人行为立传，就是要让后人记住那些在历史上建功立德之人物的英名。司马迁指出，那些没有天子或诸侯的家世，仅仅凭借匹夫之身向世人显示一己之力而立有功德的人物，无论他们多么伟大，若无人为其立传的话，其事迹也无法流传于后世。所以，即便是对于那些公认的古代名人如许由、卞随、务光等，虽然自己到过他们活动的地方，听到过他们的事迹，看来这些人物实际上也确实存在过，但是由于孔子未提到他们，所以他们的事迹也都湮没了。而像伯夷、叔齐，则由于孔子曾经予以赞扬，其事迹至今仍在流传，所以自己作“七十列传”的目的就是为了让传主的事迹能够流传于后世。

　　夫1学2者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧3咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器4，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列5古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦6详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

　　注释

　　1 夫：句首语气词，用以提示下文。

　　2 学：学问。

　　3 岳牧：官名。四岳、十二牧，相当于后代的公卿诸侯。

　　4 重器：宝器。比喻政权。

　　5 序列：序，即叙；列，排列。

　　6 伦：辈；类。

　　译文

　　就学问而言，虽然典籍极多，但还是应该从“六艺”中考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，然而还是可以从中得知虞、夏时期的文献。尧将要辞位，把帝位让给了虞舜，舜也让位给禹，都是由岳牧推荐，才把他们放在帝位上考察试用，执政数十年，已经有了成效，然后授予政权。表示天下是重器，王者是大统，传承天下是如此的不易。然而也有一种说法：尧把天下让给许由，许由不接受，并以此为耻，而逃亡隐居。到了夏朝，又有卞随、务光等人，也像许由一样逃亡了。这到底是以怎样的根据作出的称述呢？太史公说：我曾登箕山（河南登封市东南），据说山上有许由的坟冢。孔子依次论述了古之仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷等人，都很详细。至于我所听说的许由、务光之义行高洁，在《诗》、《书》的文辞中却不见简略提及，这是为什么呢？

　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希1。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌2善养老，盍3往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马4而谏曰：“父死不葬，爰5及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适6归矣？于嗟徂7兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

　　由此观之，怨邪非邪？注释

　　1 怨是用希：动宾倒置词组，“是”，助词，用在前置宾语“怨”之后。动词“用”，需要之意。“希”，少。

　　2 西伯昌：指周文王。西伯：西方诸侯之意。

　　3 盍：通“盖”，表推测。

　　4 叩马：勒住马。“叩”通“扣”，勒住。

　　5 爰：连词。于是，就。

　　6 安适：到哪儿去。

　　7 于嗟：叹词。此表悲叹。徂：通“殂”，死亡。

　　译文

　　孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，怨恨就少。”“他们寻求仁，并得到了仁，又有何怨恨呢？”我怀想伯夷之意境，见到逸诗（即未选入《诗经》的诗，此指《采薇》），又感到与孔子之语有异。《诗》传上说：

　　伯夷、叔齐，是孤竹（国名）国君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐将君位让给伯夷。伯夷说：“这是父命。”于是逃离。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好拥立次子。伯夷、叔齐听说西伯昌很能赡养老人，就要前往周，归附西伯。等到了那里，西伯已死，继位的武王把他的木制神位载于兵车，尊号为文王，向东方讨伐殷纣王。伯夷、叔齐勒住武王的马而进谏说：“父亲死了尚未安葬，就动干戈，能说是孝吗？以臣之位弑杀君主，能说是仁吗？”武王两旁的人要杀他们。太公（武王的军师太公望）说：“这是义人。”搀扶而让他们离开。武王已平定殷的祸乱，天下以周为宗主，而伯夷、叔齐却以此为耻，守信义而不食周之粮食，隐居于首阳山（一说在山西省永济市），采食薇菜（豆科野菜）度日。将要饿死时，作歌一首。歌辞是：“登上那西山（首阳山）啊，采摘那儿的薇菜。以残暴改变残暴啊，却不知其错。神农、虞、夏转瞬辞世啊，我将归去何处？唉！去死啊，这是命之衰微吧！”于是饿死在首阳山。

　　由此来看，他们是怨恨，还是不怨恨呢？

　　或曰：“天道无亲，常与善人1。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空2，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施3善人，其何如哉？盗跖（zhí）4日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢5，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈6之，时7然后出言，行不由径8，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

　　注释

　　1 亲：亲近之人。与：亲附。

　　2 屡空：一无所有。

　　3 报施：赏赐。

　　4 盗跖：原名展雄，又名柳下跖。相传是贤臣柳下惠的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，故以展为姓，系春秋、战国之际农民起事领袖。

　　5 恣睢：放纵自得的样子。

　　6 蹈：踏步。

　　7 时：按时，合于时宜。

　　8 径：小路，引申为邪路。

　　译文

　　有人说：“天道无私亲，总是亲附善人。”像伯夷、叔齐，可以说是善人，或非善人呢？积累仁德而举止高洁，却就这样饿死了！此外，在七十个学生中，仲尼（孔子）独推崇颜渊好学。可是，颜回（字子渊，即颜渊）一无所有，就连糟糠也不能饱肚，早夭身亡。天对善人的赏赐，是怎样的呢？盗跖每日杀害无辜，脍食人肝，凶暴放纵，聚集徒党数千人横行天下，却能以寿终正寝结束一生。这是遵循了什么道德呢？这些都是特大而且明显的例子。如果说到了近世，操行不轨，专门触犯别人的忌讳，却终身安逸享乐，富贵丰厚，累世不绝。有人每踏出一步，都要选择地方；认为适时，然后发言；行路不取快捷方式，不是公正之事不发泄愤懑，可是他们之中遇到祸灾者，不可胜数。对此我甚感困惑，倘若如此，所谓天道，到底是正确的呢，还是不正确呢？

　　子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士1，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

　　注释

　　1 执鞭之士：驭者。此指低贱之职。

　　译文

　　孔子说“主张不同的话，不能相互为对方谋议”，也就各自遵从自己的意志了。所以说：“富贵如果可以求得，虽说是执鞭驾车之职，我也去做。如不可求，就依照我所喜好的去做。”“一年的严寒季节到了，然后才知道松柏是最后凋谢的。”全世界都混浊了，清白高洁之士就显现出来。难道不是此轻彼重之间的强烈对比所造成的吗？

　　“君子疾没世而名不称1焉。”贾子曰：“贪夫徇2财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯（pínɡ）3生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作4而万物（dǔ）5。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾6而行益显。岩穴之士，趣舍7有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷8之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶9能施于后世哉？

　　注释

　　1 称：称道。

　　2 徇：通“殉”，有所求而不惜身。

　　3 冯生：恃矜其生，贪生。

　　4 作：起。

　　5 ：即“睹”，看见。

　　6 骥尾：骏马之尾。比喻追随名人之后。

　　7 趣舍：即取舍。

　　8 闾巷：里巷；乡里。借指平民。

　　9 恶：疑问代词。怎么，如何，何。

　　译文

　　（孔子说）“君子厌恶死后名声不被称道”。贾子（贾谊）说：“贪婪的人为财而殉死，烈士为名而殉死，夸耀权势的人死于权势，普通民众则贪图生存。”（《鸟赋》）

　　（《易经》上说）“同样明亮的事物相互映照，同类的事物相追求。”“云随龙行而出现，风随虎啸而生成，圣人起而著述，万物得以睹见。”伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子称赞而名声更加彰显。颜渊虽然专心好学，附于孔子的骥尾而行为更加扬名。隐居山野之士，根据时机的取舍、去留也是如此，名声湮灭而不得称道，多么可悲！普通百姓，想要砥砺德行确立名声的话，除非依附青云之士（有盛名者），否则怎能名扬后世呢？

　　赏析与点评

　　“岁寒，然后知松柏之后凋”一句，语出《论语·子罕》。孔子以物喻人，讲明只有经过艰难困苦的考验，才能识别哪些人坚强不屈。司马迁引用此语，意在说明越是在浑浊之世，越是能看清谁是清白高洁的君子，谁是唯利是图的小人。历史是君子们创造的，他们的功德即便在生前不为人所知，其芳名也会万古流传！