三辩第七

  原文：

  程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’，昔诸侯倦于听治，息于钟鼓

  之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之

  乐。今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血

  气者之所能至邪？”

  子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环

  天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，

  又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先

  王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。

  周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，

  不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”

  程繁曰：“子曰‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”

  子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为

  无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”

  译文：

  程繁问墨子说：“先生曾经说过：‘圣王不作音乐。’以前的诸侯治国太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进行休息；士大夫工作太累了，就以听竽瑟之乐的方式进行休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏，也要借听瓦盆土缶之乐的方式休息，现在先生说：‘圣王不作音乐。’这好比马套上车后就不再卸下，弓拉开后不再放松，这恐怕不是有血气的人所能做到的吧！”

  墨子说：“以前尧舜只有茅草盖的屋子，所谓礼乐不过如此。后来汤把桀放逐到大水，统一天下，自立为王，事成功立，没有大的后患，于是就承袭先王之乐而自作新乐，取各为《护》，又修《九招》之乐。周武王战胜殷朝，杀死纣王，统一天下，自立为王，没有了大的后患，于是袭先王之乐而自作新乐，取名为《驺虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成汤；成汤治理天下不如尧舜。所以音乐逾繁杂的国王，他的治绩就逾少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。”  

  程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐，怎么能说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的教令：凡是太盛的东西就减损它。饮食于人有利，若因知道饥而吃的就算是智慧，也就无所谓智慧了。现在圣王虽然有乐，但却很少，这也等于没有音乐。”

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