第21章 学无止境，体悟人生的永恒信仰(3)

　　孔子在《论语·阳货》中也指出：“好仁不好说，其蔽也愚；好知不好说，其蔽也荡；好信不好说，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也狡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”意思是，孔子说：“喜好仁德，却不喜好学问，那种弊病就是容易被人愚弄；喜好聪明，却不喜好学问，那种弊病就是放荡而无基础；喜好诚实，却不喜好学问，那种弊病就是会受损害；喜好直率，却不喜好学问，那种弊病就是尖刻剌人；喜好勇敢，却不喜好学问，那种弊病就是捣乱闯祸；喜好刚强，却不喜好学问，那种弊病就是狂妄。”孔子总是反复强调学习对于仁德的重要辅助作用。六种美德必须用学习来统率，不学，六种美德可转变成六种弊病，可见学习是非常重要的。只有在学习的基础上，用知识武装下的头脑去进行广泛的美德与爱好才会圆满。第一，“好仁不好学，其蔽也愚”。修仁道当然是对的，但是没有真正的智慧学问修养，就会死搬硬套而非善恶不分，把仁道当成教条，变成一个一个愚蠢的令人讨厌的滥好人。好心仁慈的人，智慧学问不够，流弊就是愚蠢。第二，“好知不好学，其蔽也荡”。有的人爱好聪明，但没有做人的真学问，流弊就是爱耍小聪明，放荡任性。第三，“好信不好学，其蔽也贼”。如果一个人对所有人都无原则的讲信用，特别是在战场上和敌人讲信用，以讲信用为标榜，不加分析判断，其结果就是做出一些害人害已的事；第四，“好直不好学，其蔽也绞”。一个人太直，没有涵养的学问，流弊就是脾气急躁，最后一事无成；第五，“好勇不好学，其蔽也乱”。勇敢脾气大，白刀子进，红刀子出，没有真正的学问修养，一味好勇斗狠，就容易闯祸，出乱子；第六，“好刚不好学，其蔽也狂”。一个人胸襟开阔，直来直去，个性刚烈，不会转弯，如果没有智慧学问的中和就会变成狂妄自大。

　　思考是学习和对已有知识的升华。只有思考才能使知识落到实处，为我所用，也为进一步的学习打下牢固基础。孔子认为，一个人学习求知刻苦认真无可非议，但是如果没有智慧的思想，对所学的东西不能明辨深思，就会迂腐不切实际，成为书呆子，就会罔，终究不堪大用。“思”乃是我们获取生活智慧之途径的另外半部，无思之学不仅无益，而且有害。在这点上，它与孟子所说的“尽信书，则不如无书”（《孟子》尽心下）是一致的。在学习中独立思考，是人类进步的动力源泉。一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的深化，这正如人摄取食物一样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣，食而不化，难以吸收，所学知识无法为“己有”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通，举一反三。《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸，只有在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，才能以有限的生命驾驭无限的可能。在学习中应当具有思辩意识，具有判断意识，具有创新意识，勤于思考，善于思考，明辨是非，洞察真伪，力戒浮躁。学会分析问题，研究问题，解决问题的方式和方法，从而提高自己应对各种困难和局面的能力。

　　像万事万物都有自己的结构和内在逻辑一样，思考也是有一定的方法和次序的，不是天马行空，任意为之的。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，就是在思考中要由近及远，由易及难，由浅及深，由表及里，由小及大，从而达到由已知及未知的目的，思想不是空幻的想，而是有起点，讲方法，合逻辑，成系统的。例如月晕而风，润初而雨，见一叶落而知秋，就是用多年的经验来进行的符合习惯的推断。在做事与学习中必须慎思，慎思必须明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。

　　学与思相结合，是掌握知识过程中的必由之路，子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《注疏》正义曰：“此章论好学近于仁也。博，广也。驾，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己历未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。大千世界，万物俱变。从降生的那一刻起，我们就开始了“学”。进入青少年时，我们开始学着思考，因为我们知道“学”无边无际，“思”亦永无止境。仅仅是一味不变地“学”与模仿相接近，我们还需要改进，创造，发展，这些都离不开“思”，也只有学中求思，思中求变，思考的本身就是与自己争论。正确的“学-思”的关系就既有不可偏废于“单纯的学”的这一面，也有不可执迷于“单纯的思”的另一面。改进，创造，发展都需要实力，这实力就来源于学习。学与思，对陶冶人的情操，提高自身素质有着重要意义。从中我们会发觉：没有知识的人常常议论别人的无知而显得无知，有知识、有涵养的人时时发现自己无知而终能成就大智。学习，要自强不息，以求进取；思考，要通万物之神韵，明万事之义理，才有发展。

　　请记住伏尔泰的这句话：“书读得越多而不加思考，你就会觉得知道得很多，而当你读书越多，思考越多的时候，你就会清楚你知道得很少，从而更加努力。”

　　格物致知，知行合一，君子致学之道

　　【子曾经曰过】

　　子曰：君子耻其言而过其行。

　　-------《论语.宪问篇》

　　【智者感悟】

　　孔子说：“君子以说过的话却不能做到——言过其行为耻。

　　知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

　　知行合一的思想被公认为整个儒家学说的主要思想，在中国每一个重要的哲学时代，在每一个重要的思想家那里，都有关于知行合一的论述。知与行之间的关系，是历来儒家学者所关注的问题，也是人类任何时候都面对的生活中的实际问题。它不仅涉及到怎样致知和致什么样的知，还涉及到实践问题，不仅是一个哲学问题，更是一个实际问题，关乎到现实生活的中的人生态度和实际的道的修行。对知与行之间的关系历来都有争论，但都突出了两者的关系却是很重要。孔子讲求知行相符，反对言过其行，他说：“君子耻其言而过其行。”类似的话孔子说了很多，如“其言之不怍，则为之也难”，认为行动比要说难的多；《里仁篇》：“古者言之不出，耻躬之不逮也”，认为做不到的事情要慎言；《礼记·杂记》里更直接：“有其言，无其行，君子耻之”。孔子一系列告诫，旨在说明言顾行，行顾言，言行相符。后来的儒家学者也不断地丰富和发展知与行之间关系的理论。

　　儒家认为“知”是“行”的开始，“知”的内容关乎“行”的善恶好坏，所以要“致良知”，这样才能行善行，这一思想被明代的王阳明所推崇和发展，形成新的儒学理论。王阳明说：“知是行之始，行是知之成”、“即知即行，不行仍是未知”，可见在未行之前要有善良的、正确的、符合人性的良知为准备，才能做到行为的正直无私。致良知，是王守仁的心学宗旨。“良知”来自《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。朱熹解释格物致知为“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，即向外穷理以求得知识。王守仁不同意朱熹的解释，他将《大学》的“致知”与《孟子》的“良知”结合起来，说“致知”是致吾心内在的良知。王守仁的良知比孟子的良知意义广泛，除个人知是知非的内在主观的道德意识外，也指最高的本体。他认为，良知人人具有，圣愚所同，个个自足，不假外求，任何情况下都不会泯灭，虽有时为私欲习气所蔽，但只要良知一旦自觉，则本身就具有一种内在的力量，不必依靠外力的帮助。照王守仁的说法，良知对于善恶的辨别，是一种直觉的认识，并不是一种道德的判断，就是说，是一种直接的反应，并不是经过思考而得到的命题。王守仁以良知为衡量一切真假善恶的标准，认为良知对于一切事物，如同规矩尺度对于方圆长短一样。王守仁在给邹守益的信上说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今日多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风送浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”他又对门人陈九川说：“我此良知二字，实千古圣贤相传一点滴骨血也。”还说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

　　《尚书》说“知难行易”，程颐说“知先行后”，王船山说“行先后知”，孙中山说“知难行易”，但不管有多少差异，最终都要归结到知行合一上来。“知”要解决的是个深度问题，“行”要解决的是个程度问题，知行合一就是这深度和程度的完满结合。

　　在实际的生活中，行动往往要比学知识更难，做到知行合一并不容易。《中庸》记载孔子所说：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”意思是说，君子的道理有四条，我孔丘一条也不能做到：第一，我要求做儿子的应该尽孝道，但反求我自己侍奉父母却不能尽孝道。第二，我要求做臣子的应该尽忠心，但反求我自己侍奉君主却没有尽忠心。第三，我要求做弟弟的应该恭敬，但反求我自己服侍兄长却没有做到恭敬。第四，我要求做朋友的应该要有信实，但反求我自己却没有能先对朋友做到信实不欺。平常的道德，要着力实行，平常的语言，要谨慎地说。所言所行或有不足之处，不敢不尽力奋勉，所言所行或尚有余力，也不敢说尽做绝，要留有余地。口里讲的话，要顾到身体所行的事；身体所行的事，要顾到口里讲的话。如果言行一致，岂不可称是忠厚笃实的君子吗！