第20节：听大师说儒(19)

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　　其三，不尊重普通群众的选择。

　　儒家有一个特点：坚定不移地推销自己认为好的东西，这就像推销员想把某件商品硬塞给顾客而不尊重顾客的选择一样。

　　孔子曾提出过一个观点："毋意、毋必、毋固、毋我。"其大意是不要固守成见，不要固执己见。这是一个很好的观点。但实际上孔子本人并没有达到这么高的境界。否则他就不会"明知不可为而为之"，竭尽全力地推销自己的"仁道"，却不考虑对仁道做一些改进，使之变得"适销对路"。

　　先儒尚且达不到这么高的境界，后儒就更不行了，所以一旦儒家得势，他们就会顽固地推行自己以为的"善政"，极少征询群众的意见，并且从不怀疑这样做可能是错的。中国一千多年来的政治弊端，主要就出在这个地方。

　　我们学儒，需要谨慎地剔除这种自以为是的东西。在追求杰出的同时学会尊重群众，跟我们这个全球化时代就比较接轨了。

　　多行善事即是真学问

　　大师语录

　　南怀瑾说：有一次，一位在乡村担任多年警察的人来看我，谈到执行勤务的苦处，他便说："老师啊！我很想提早退休，能在你身边做事，随便打扫清洁，端茶送饭都可以。"我说："你是一个诚实君子，多担待一些烦恼苦痛，为地方社会老百姓做点好事，才是真修行，才是真学问。"

　　经典回放

　　选自《大学》

　　【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　【译文】为什么想在天下推行明德要先治理好自己的国家呢？国君尊敬老人，便会带动百姓孝敬的风气；国君尊敬长者，便会带动百姓敬长的风气；国君怜恤孤寡，百姓们也会照样去做，而不会欺凌弱小。所以，国君应当推己及人，在道德上起到示范作用。

　　大师释疑

　　老老：尊敬老人。

　　长长：尊敬长者。这里所谓"长者"，主要指才能品德出众的人。

　　恤：抚恤。

　　不倍：不违背。"倍"同背、悖。

　　絜矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。"絜"、"矩"是古代测量的工具。

　　学儒一得："美德即知识"

　　儒家所谓"上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍"，在有道理和没有道理之间。

　　如果作为一种道德感化手段，是没有道理的。前一节已经讲过，人的境界不同，追求的东西不一样。这跟西方哲学家马斯洛提出的需求层次理论是一致的。马斯洛认为，人有五大需求：生理需求、安全需求、社交需求，尊重需求，自我实现需求。而且人的需求是由低层次向高层次发展的。

　　但儒家的所谓"修身"，要求跳过前面四大需求，直接到达自我实现的境地。所以他们即使饿着肚子，也在思考国家大事；即使就要死了，还要保持气节。这从理论上和实践上都行得通。比如曾参住在鲁国时，每天穿着破旧的衣服去种地。鲁国国君想送给他一块封地，他认为不符合礼，三番五次不肯接受。他临死时，儿子们把他抱到一张比较豪华的床上，他认为不符合礼，坚决要求换到旧床上。这种完全不关注生活享受而追求自我实现的精神是令人敬佩的，可惜绝大多数人实行不了。无论你怎样以身为表率，别人也不会见样学样。

　　每个人都会追求自己的目标，而不会追求别人的目标。领导人想通过敬老、尊贤、恤弱来带动这些行为，基本上会失望。能够受到好评就算结果不错，有的人甚至还会对此类行为嗤之以鼻。比方说，领导敬老，不孝敬父母的人不会因此变得孝顺，反而认为这是领导在收卖人心。因为他根本不相信世上有真心孝顺父母的人。这就叫"以小人之心度君子之腹"。领导敬重某个贤士，不敬重贤士的人不会因此敬重贤士，反而会对贤士充满妒恨。领导怜恤弱小，没有同情心的人不会因此变得慈善，他们认为这不关自己的事。

　　但是，原本有敬老、尊贤、恤弱等习惯的人，用不着领导提倡，也会保留这种习惯。


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