第27章

　　此刻我要来写，却想起从前一段事：有男子陪女子从东京去横滨，两人立在拥挤的电车里，男的面对她，喜爱她是个现代的漂亮女子，只觉越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什么都是真的，什么都是不对。两人一路说话，他想要说的是我与你此刻这样的在一起，而他却来说萝卜。电车飞掠过轨道边的地里种有萝卜。他道：“小时跟在灶头看我母亲把萝卜切成半月的一片片做汤，单加了酱油，什么作料都没有，晚饭桌上摆出来，此时檐头也正有半月出来了，我喜欢汤碗里的一片片萝卜，薄薄的，透明的。”

　　电车摇摇的，他说时眼睛尽看着站在面前的她，千言万语都说不着她。这一天真正是“金乌急，玉兔速”。这萝卜即可比那麻三斤，如雪窦说的善应何曾有轻触。她若有所觉，亦只是一个疑。

　　马祖离四句，绝百非——碧岩录第七十三则举：僧问马大师：“离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。”马师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。”僧问智藏。藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。”僧问海兄。海云：“我到这里都不会。”僧举似马大师，师云：“藏头白，海头黑。”

　　马祖是说：你要我教会你达摩西来意，我今天做这做那，做了一天，人都累了。僧去问首席弟子智藏，智藏说的是：我也做了一天，头都痛了，你还来问？僧再去问海兄，海兄道：你问达摩西来意是什么？我还在刚待做，怎能会得？是要做起来才会得。马祖听了僧回来报告。说道：哈哈。智藏劳作得头发都白了吗？海兄头发黑黑的，原还是小家伙呢！

　　离四句，绝百非，直指的解答只有是做。例如数学上与物理上，一条线你要以理论来判定它是直的即不得，待说它是曲的亦不得。一颗素粒子，以理论来判定它是象征的即非，待说它是物质的亦非。但如人不藉理论而直接发明了轮，就不生那些问题。无理数的问题与空与色的问题，皆只是轮的一个成就。若成了言语就有四句与百非。但是有四句百非也好。

　　太古新石器时代始生文明，有数学与物理学永远惹是生非。同时有轮与音乐是离四句绝百非。又如好文章好书画好器皿如殷铜器的造形皆可是绝对的。而数学与物理学虽非绝对的，亦皆可以是好玩。马祖只是在哲学上明确地提出了后者——作轮、作乐等的一个“作”字。

　　德山挟复问答——碧岩录第四则

　　举：德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无、无。”便出。德山至门首，却云：

　　“也不得草草。”便具威仪再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背却法堂着草鞋便行。沩山至晚问首座：“适来新到什么处？”首座云：“当时背却草堂，着草鞋出去也。”沩山云：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

　　读此想起了有一年我游奈良法隆寺，观圣德太子的梦殿，回至高畑町新药师寺田陇间，只觉今天亦仍与飞鸟白凤时代的日本无二，如圜悟说的青天白日，不可指东划西。但亦历史上的时节因缘，须要因病给药。而我是在想念中国与日本与世界的事情。高畑町陌上即是冈洁先生家，现在我却没有必定要去向他请教的意思，但也还是去拜访了，只为对这时代的珍重。我想到了史上每是一个时代只可有一桩大事业或革命，而且只可有一个大思想者或命世之主，如天无二日。

　　德山真是有自信的好男儿，我若遇见了就教他做政治。但德山的对沩山，也许只是他已自修行具足了，意思说，我的学问皆是我自己的，与你无干。如日月的不干世人之事，虽然日月也是在人间。

　　然而历史上确是只有一个伏羲画了八卦，只有一个孔子作了《易·系辞》，只有一个庄周会写出他那样的好文章。世界史大上开创新规模的马其顿人亚历山大大帝、汉高祖刘邦、日本飞鸟时代的圣德太子，开创民国的孙文先生，皆是只许有一个。如此等人，他们且是皆有这样的自觉；虽然惟独圣德太子很谦虚。如此等人都是历史的节气里爆出来的。

　　大隋随他去也——碧岩录第二十九则

　　举：僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也？”隋云：“随他去也。”

　　这话拿佛法来说，容易罗唆，如云：色坏空不坏？抑是色空俱坏？连圜悟亦说：“若道随他去，在什么处？若道不随他去，又作么生？”好不烦人。但把佛法的法字换作《易经》的易字，就极明白。法就是易，易就是成坏，怎能说不坏。民国以来，卫道之士是拣择什么东西不妨随它去坏，什么东西则坏不得。但哪有是这样的？天下事是美的恶的都随他去一齐坏，新出来的美与恶乃可以是一体之异，连恶亦好。

　　民国初年上海的风气以为什么都坏了，焉知上海一般人家却自有中国的情意，妇女的衣着式样都变了，也还是中国的，反为见得明快与自然。这般庶民，在店里当伙计的男人们与在家里的媳妇们姑娘们，上有长辈，下有平辈、小辈，他们对于时髦东西也不是没有经过一番考较的。只是他们以欢喜与细心去考较，豁达而谦逊，不像卫道之士的小气。所以最好是随他们去。而于此乃更可知革命者的用心。

　　革命者思前想后，对现前的东西作细心的、周遍的反省，远比一般人多珍重，但他白热的感情的燃烧都成了知性的光，要坏的东西就随它坏去。尤其像今日的世界现状，核兵器、产业公害、经济不景气，你要它不坏，即什么想法亦不能有，只有从坏字想起，才有得想法。《创世纪》是从洪水开始，现在亦是要从坏灭的觉悟再来起头。

　　智门莲花荷叶——碧岩录第二十一则

　　举：僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：

　　“莲花。”僧云：“出水后如何？”智云：“荷叶。”

　　莲花未出水时，如从静止的来看，它不是莲花，要从动的来看，则它将是莲花，亦可说已是莲花了。将是与已是皆是“是”，非“不是”。譬如女子虽未出嫁，但她已订了婚约，也就是人家的媳妇了。莲花未出水时就已有做莲花的约束。

　　在电视上看见兔子的胚胎放映，起初都是一样的细胞，在急速的涡旋运动中成长，细胞就或为肌肤，或为骨骼，或为神经，或为内脏，或为眼睛的水晶体等，合起来就是一只兔子。要问一样的细胞何以变出这许多不同？又何以必定是二只兔子？不能单用遗传与因果来解说，而是那背后还有着大自然的意志通过生命，约束好要成为一只兔子，与莲花未出水时已约好了是莲花的道理一样。

　　亦是这约束予人以对于神的信心。日本《古事记》里天孙降临，即是天照大神先以太阳与水稻之国大倭，约束了给他了。而革命者对于历史的信心亦是这约束。所以孙先生从起头就有一个光明灿烂的中华民国的理想在眼前。

　　而出水后却是荷叶。荷叶与莲花是一体之异，荷叶是莲花的排场，而且有了程序，是先有荷叶。中国的革命是莲花，而世界的形势则是荷叶。

　　而雪窦的颂曰：

　　莲花荷叶报君知，出水何如未出时。

　　江南江北问王老，一狐疑了一狐疑。

　　第一句莲花荷叶报君知就喜气扬扬，但是这件事太新鲜了，反而叫人难以相信。连这怀疑亦怀疑得新鲜。

　　288华学科学与哲学桐峰作虎声——碧岩录第八十五则举：僧到桐峰处问：“这里忽逢大虫时又作么生？”

　　峰便作虎声，僧便作怕势，峰哈哈大笑。僧云：“你这么坏！”峰云：“可是你也把我没法呀！”僧也只得罢了。

　　他随就走了。

　　圜悟着语：“这么就罢了，二俱不了。”雪窦颂曰：“见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。”

　　而若是桐峰的师临济，他就擒住，与一掌，便托开。

　　《碧岩录》第三十二则临济应付定上座问“如何是佛法？”

　　便是这个作法。好雪片片，不落别处，大虫当面，舍命擒住，是第一机，好雄大！好威光！与一掌是第二机，好利落！便托开是第三机，好洒脱！否则你会与大虫相扭住一同滚落悬崖。所以雪窦颂云：“断际全机继后踪。”

　　天平行脚——碧岩录第九十八则。

　　举：天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日，西院遥见，召云：“从漪！”

　　平举头。西院云：“错！”平行三两步，西院又云：

　　“错！”平近前。西院云：“适才这两错，是西院错？是上座错？”平云：“从漪错。”西院云：“错！”平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”

　　平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。

　　我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”

　　但是西院说西院的，我自说我的。昔年我在杭州曾参加人家的结婚喜宴，新郎是有名的建筑家，新娘是之江大学秘书，两人年龄相差有一段。宴席上照例要新郎新娘自述恋爱经过，两人中是谁先起意？自述的要略如左：

　　这位之江大学的女秘书名叫芙蓉，是在展览会认识了那位建筑家，对他的人有一种佩服，以后就去他家走动。忽一日他经过学校。时方午饭过后，进去邀芙蓉出来走走。两人走到学校旁的山坡处坐下来看底下的钱塘江。他叫了一声“呀！”这样的好天气，说不尽的江南深秋，男情女意，晴空中时时传来鹰呼，却又是天涯很远很远。两人挨坐得这样近。他忽然扳过她的上半身来吻了她。一回儿两人立起身走回去，他要芙蓉：“你说句好话来听听。”芙蓉却是很安详，说道：“上班的时候了还在外面，要遭校长处分了。”反为像个姊姊的样子。翌日两人又相见，他问芙蓉：“昨天是谁坏？”他以为她是要说男人坏的，不料她说的却是：“昨天后来我想想自己做得都不对。”说时她的表情有一种无可奈何。他就取笑她：“我邀你出去走走，你答应得爽快，那已经不对。”芙蓉道：“是呀！”他又道：“自从在展览会相识之后，你初来我家访问时就已不对了。”芙蓉道：“是呀。”“那末你说一声错了所以好呀！”她只是很好的心境而不说。

　　来宾中推我致祝辞，我就引用了从漪的三错。从来开辟天地之机就是反，就是不对似的。这日酒宴中间，大家就都来说《碧岩录》，而聪明人是未读时先已会了。

　　建国立极

　　我要告知世界上的全人类，大家今天所做的是错的，是在走向总毁灭，而我们又该怎样的来重新做起。

　　我们今天的是产业国家主义的社会，它是违反自然之理的，非文明的。它使人们失志，萎死了变异的能力。它破坏了空间与时间。它不知报本，要把地球资源用竭，一去不回。

　　大自然是无与有的生生变化，而我们现在只是狂奔于物质。宇宙自银河系至一粒沙泥，都是保持着均衡的，而现在的扩大生产把人类生活全面的均衡都来破坏了；我们与大自然脱了节了。

　　所以今世纪四十年代之后，物理学上的原理发见力急激萎缩，随之而道德、美术、宗教都也凋落，公害程度已使冰河与洪水的周期在加速逼近。世界全盘的经济景气停滞，政治形势恶化，再一个极严重的问题是人口膨胀。世界是在等待核兵器出来说话了。

　　产国主义是比军国主义更坏。

　　军事虽要紧，但成了军国主义则不可被原谅。产业当然要紧，但成了产国主义则不可被原谅。军国主义也是破坏社会生活的均衡，都还没有像产国主义的做到了极端。军国主义已打了两次世界大战，都还没有把人类赶尽杀绝，而这回是产国主义要把人类来全灭了。现在如美国苏俄，是军事体制也结合于产国主义。

　　世界史上最大的罪恶是奴隶制度及产国主义，古代奴隶制还只是西方国家的，而现代的产国主义则是把日本与中国也带进了。在古代西方，奴隶制亦是有其经济上的理由的，但它严重的伤害了人对于物的情意，与人对于人的情意。奴隶制是文明在西方迷失的原因。可是产国主义更是使人只有物量的观念，根本没有所谓人对于物的、与人对于人的情意。如近来法国美国的新派绘画只是临画照相，没有作者的意见。又如日本今年芥川赏的一篇小说，写一群男女大学生在横田基地周边吃迷幻药、盗窃、性乱交与赌博的日常，而没有作者的态度。这个世界，已完全没有人的意见存在了，哪怕是眼看着大毁灭在即。

　　奴隶制还不过是严重的伤害了文明，都没有像产国主义的把文明破坏得彻底，奴隶制是西洋史上人类堕落的开始，而产国主义则是人类历史的临终。产国主义的扩大生产是癌肿。

　　无机体不能创造，生物则能创造，摄取外物，如光、空气、水与食物，而营造为自己体内的细胞组织，但维尔斯是在无机物与有机物之间，癌细胞是维尔斯，并非微菌，亦无毒素。它只是自己不能摄取外物营造为自己的细胞组织，而只能现成接取植物与动物体内的好细胞所摄营的，以为癌细胞的增殖。癌细胞因为免了自己摄旧的手续，所以增殖得非常快速，把周围的好细胞吃空，使身体组织的均衡急激地崩坏，所以患癌肿者都瘦成一把皮包骨头。

　　产国主义的扩大生产便像癌细胞，它把地球的资源与人类的才知、民族的热诚与美德都来吃尽，破坏地球上的均衡，人类像被蜘蛛吃过的蝉，只剩一个空壳。像现在的家庭就变成只是个空壳了。

　　现在产国主义社会的没有一件可传，历史上我们作的宫室衣裳文章器皿，许多可以传，是因为那些东西都有生命的创造性，而现在的东西没有生命的创造性。现在的世界景气停滞，则是癌肿已到了感觉得痛的末期症状了。癌痛是因已无好细胞可供其增殖。

　　也有人说今时的狂奔于扩大生产是为对应人口增加。但此话是不对的。

　　第一点，如今的扩大生产，一大半是为了舍弃与奢侈，应当减损。第二点，人口问题只看天意解决，不是人力的分际。个人有死，人类有毁灭，皆在人的分际之外。我们只能使之死而不亡，如老子说的“死而不亡者寿”。我们不可因为人口问题而破坏产业的性情之正。

　　我今本于孙先生的革命思想，对准产国主义提出产业的及政治的改革案如下：

　　产业改革案

　　一、节约生产

　　今时浪费，一是由于知有而不知无，造形浅陋，不能满足之故。若如日本的和服屐履，有生命的美，可以“服之无斁”，则妇女年年为新花样的衣穿而浪费的纺织品可减到五分之一。即是一件抵得五件。

　　二、今时的浪费是因为生活情操荒失，譬如原来日本人家的榻榻米室内，摆的家具很少，俭而有洒然之思。而现代人的生活都气息荒荒，所以要用东西塞满。

　　三、今时的浪费是因不知文明的繁简之理。苟知繁简之理，譬如知用筷子，即复杂的食器刀叉可省。而现在是连学生的书桌亦装置许多机械，那并不是好，凡如此类，多可以省。

　　四、今时的浪费是因为文教堕落，现在的出版物、新闻纸、杂志、书籍，可减至二十分之一。

　　五、今时的浪费是因为本末倒置，变成消费为生产，不是生产为消费。如刺激消费的广告与包装，都可以减到十分之一至五十分之一。

　　六、今时的浪费是因为天下无道，苟能发扬中国文明的王天下，则核兵器的扩军产业可废。

　　要知节约生产是所以再建文明。要知减损浪费并不损及实际的国力。

　　二、限制工商业化

　　要复兴家庭烹饪，与家庭裁制衣裳，使生活从罐头食品工业与制成服装卖场解脱出来。