《君主论》读书笔记：毁誉参半的治国之道和兴邦之术（经典）
从15世纪下半叶起，欧洲进入了以意大利为发源地的文艺复兴时期。这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。尼科洛·马基雅维利正是这个时代的伟大巨人之一；这同时是一个产生名著的时代，《君主论》正是这个时代的经典名著之一。
毁誉参半的治国之道和兴邦之术---《君主论》读书笔记
《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思想中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。
该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。以下主要从《君主论》的时代背景、作者经历、主要思想和思想评价四个方面浅谈从本书中汲取的知识和经验。
时代背景
马基雅弗利的故乡是意大利的佛罗伦萨，佛罗伦萨在地理上得天独厚的条件促进了佛罗伦萨经济、政治、文化的发展。在政治上，佛罗伦萨仿效民主制度建立了共和政体，维持了公民的自由，得到了人民的拥护，但是在政治繁荣的同时党派之争也存在着，并威胁着佛罗伦萨的稳定。在50多年的美第奇家族统治之后，共和制度的统治基础已经大大被削弱，意大利始终处于四分五裂的局面中，当西班牙、法国、英国、早已成为强大的统一君主制国家时，意大利人仍然热衷于建设各自的城市国家；在文艺复兴时代，佛罗伦萨率先集中吸收并体现了文艺复兴自由进步的时代精神，文艺复兴带来的是人性自由思想的宣扬和政治共和的政治思想的追捧；文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国和神圣罗马帝国的蹂躏。马基亚维利的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代，文艺复兴的全盛时期，后半生则处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期。
作者经历
尼科洛·马基雅维利（niccolò machiavelli，1469—1527）是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。他于1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团(the bouncil of ten)服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族(medici family)重掌权力。由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列的小农庄。马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。
马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他在其代表作《君主论》中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助 于君主统治就都是正当 的。这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。他还著有《论战争艺术》(1520)和《佛罗伦萨史》(1525)等。
马基雅维利有关政治、法律思想的主要著作有《论提图斯·李维乌斯的前十卷》和《君主论》（一译《霸术》）。他很少直接论述法律，但作为近代资产阶级政治学说的奠基人之一，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。马基雅维利强烈要求统一意大利，反对罗马教会和贵族割据势力；他推崇共和政体，但又认为在当时政治条件下，只能实行君主专制。他将所著《君主论》一书献给佛罗伦萨统治者美第奇的洛伦佐（1449～1492)，呼吁洛伦佐致力于意大利的统一，并着重论述了巩固君主统治的方法和权术。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。
主要思想
《君主论》一书在结构上可以划分为四个部分，以下为简单概述：
第一部分：第一章至第十一章
主要是根据君主国的各种类型、获得统治权的方式对君主国的特点展开分析
第一章 君主国有几种？他们是用什么方式获得的？
⑴从古至今，人类的所有国家和所有政权，只有共和国和君主国两种；
⑵获得政权的方式：或是依赖他人的武力、或是凭自己的力量、或是因足够幸运或才智超群；
第二章 论世袭君主国
传统型权威：由于世袭君主侵扰人们的原因和必要性很少，所以他会更为人们所拥戴，除非他恶劣异常而罪不容赦，否则他的臣民会自然而然地支持他，这在情理之中。
第三章 论混合式君主国
⑴新成立君主国面临的危机：如果成立的君主国并不全部是新的，而成为一种“混和君主国”的话，统治者就会遇到得罪人民的困难。因为在混合君主国中，人民拿起武器反对他们原先统治者的原因是他们希望通过更换统治者来改善自己的境遇，但新君主和他的军队到来后，却往往由于战争的原因而不可避免地导致当地居民生活水平的下降，这会导致人民的憎恨；
⑵混和君主国的两种情况：
① 征服国和被征服国使用同一种语言，有着相似的习惯和制度，这种情况下，只要将被征服国旧君主的遗族全部灭绝，并保持原先的法律和赋税，很快就能使被征服国融入新国家；
② 征服国和被征服国没有相似的文化背景，要长久在被征服国维持政权相当困难，这是有相应的对策：第一，征服者亲赴被征服国的领地，与那里的人民生活在一起；第二，向被征服国的一两处命脉之地派遣殖民；
第四章 为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在他死后没有背叛其后继者
对君主国的统治方式进行了深入分析：有史以来君主国的两种不同的统治方式：
⑴由一位君主以及作为他的辅助的群臣的统治，在这种情况下，全国人民只将君主视为至高无上，而将任何其统治者都视为君主的代理人；
⑵君主和诸侯共同统治，诸侯的地位不是由君主赐予，而是世袭得来的，在这种情况下，各诸侯国的各诸侯国的人民除了尊重君主也拥戴各自的诸侯；
本章题目所提出问题的答案是，因为统治亚洲的大流士王国采用的是第一种统治方式，在亚历山大将大流士完全打垮之后，就可以牢固的占有这个国家。
第五章 应该如何治理被占领前生活在各自法律下的城邦和君主国
有三种方法在这种国家中保持统治：毁灭这个国家（这种方法最为有效）；征服国的君主亲自前往并驻守在那里；保持原有的法律，要求该国进贡，并且建立附庸于征服国的寡头政府。
第六章 论以自己的武力和能力获得的新君主国
面对在新君主国简历初期的种种困难，君主必须依靠自己的力量，特别是利用武力排除干扰。
第七章 论以他人的武力和运气而获得的新君主国
与依靠自己的力量而获得的君主国相比，这些依靠他人或者运气而获得的君主国的政权的保持和统治就更为困难，除非有能力极强的君主统治。在本章中，马基雅维利详细介绍了当时意大利的一位风云人物---凯撒·博吉亚，他依靠父亲的运气而取得了国家，但是在他统治生涯中有很多经验和教训是值得收藏的。
第八章 论以邪恶之道获取军权的人
在本章中作者提出了两种获得军权的方法及这两种方式所带给君主的启示：第一种方式是依靠某种邪恶而卑鄙的方法登上统治地位；第二种方式是依靠他的同胞们的帮助而成为君主。对于这两种取得政权的方式对应的结果的不对称性所带来的启示：统治结果的好坏，取决于是否能够“妥善的使用或者恶劣的使用残暴的手段”他说的“妥善使用”意思是说,：为了自己安全必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用。“恶劣的使用”的意思就是，尽管开始使用残暴手段是寥寥可数的，可是其后与日俱增，而不是日渐减少。
第九章 论公民君主国
在这一章，讲述了公民君主国建立的原因，公民君主国治理的正确方法。所谓市民的君主国即改过的君主是由于获得本国其他市民的赞助而成为本国君主的。要取得这种地位，必须获得人民的支持或者贵族的支持。这样的君主如果要保持自己的地位，一定要与人民保持友好的关系。
第十章 如何衡量所有君主国的实力
在这一章中，讲述了如何衡量君主国力量的方法：要考虑君主国是否能够依赖自己的力量保卫本国的安全。如果君主国能够依靠众多的人口、充裕的财物以及足够的军队与敌人交战，说明这个君主国足够强大。对于不够强大的君主国，应该为自己的城市建筑壁垒、备足粮草、同时与人民保持良好关系。
第十一章 论教会君主国
教会君主国的定义：如果要维持它必须依靠宗教上的古老的制度，这样的君主国就是教会的君主国。
第二部分：第十二章至第十四章
主要论述军事问题
第十二章、十三章、十四章主要是讲述了马基雅弗利的军事思想：
⑴最基本的军事思想：君主国应当建立自己强大的军队。
⑵君主可以使用四种类型的军队来保卫国家，分别是：本国的军队、雇佣军、援军、以及混合的军队，作者详细的分析了这四种军队，认为雇佣军与援军是徒劳无益的，马基雅维利积极主张君主国应当使用自己的军队。
⑶君主国关于军事方面的责任：①首先必须采取实际行动，除了妥善的组织军队训练之外，还要锻炼自身的体质和个性 ②君主要训练自己的军事头脑
第三部分：第十五章至第二十三章
主要论述君主的统治和处事之道
第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
第十六章 论慷慨和吝啬
第十七章 论残暴与仁慈，被人爱戴是否比被人惧怕来得好些
第十八章 君主应当如何守信
第十九章 论免遭蔑视与憎恨
第二十章 堡垒与君主的许多日常作为是否有用
第二十一章 君主怎样做才能赢得人们尊敬
这些章节作者主要是详细记述君主应该具有的品质，并对这些品质的良莠进行了详细的分析⑴一个君主如果要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情且必须知道视情况的需要与否使用这一手或是不使用这一手；
⑵慷慨对于君主并不是一样值得赞扬的品质；
⑶残酷对于君主有时候是必要的；
⑷较为安全的策略是受人畏惧而不是爱戴；
⑸君主有使用诡计的必要：君主必须同时效法狐狸与狮子；
⑹君主为了保存自己的国家必须迎合那些民众、军队、甚至腐化堕落的贵族；
君主一定要避免被人民憎恨，这是最有效的壁垒
⑺做出伟大的事业和卓越的范例。
第二十二章 论君主的大臣
遴选大臣对君主来说非常重要，鉴别大臣的方法：大臣应该考虑君主多于考虑他自己
第二十三章 论如何避开谄媚者
策略是：专门选拔一些有识之士，单独让他们独享对君主所询问的事情享有讲真话的权利
第四部分：第二十四章至第二十六章
总结了意大利君主国的教训并呼唤强大的君主以完成统一意大利的宏伟大业
第二十四章 意大利的君主们何以失国
原因：⑴没有建立起自己强大的武装；⑵受到了贵族或者人民的敌视
第二十五章 命运在人世事务上有多大能量和怎样对抗
在一定程度上，许多事情是由命运决定的，命运是我们半个行动的主宰，但是他留下其余一半或是几乎一半归我们支配；君主成功的关键在于它的做法是否能够符合时代的特征。
第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
这是作者对当时执政者的奉劝和希望
思想评价
（一）先进性
马基雅维利在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人。他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。最后，他割断了政治与神学及伦理学的关系，使政治学进入了一个新朝代。
任何社会思想都是在一定社会条件下产生的，同样的，马基雅弗利的政治思想也是其在许多年政治经验中所总结出的精辟言论，其中的很多思想值得后人借鉴。马基雅弗利在西方政治思想史上有着杰出的地位，是国家理由学说的创始人，在这本书中，作者的许多观点在当时的社会条件下是先进的和适用的。包括其中对君主的道德的特殊约束和君主在治理国家过程中面临的问题和治理方法，例如其中马基雅弗利对人民的重视及对军事力量的重视等等。
此外，马基雅维利的夸张和激情也促使他勇敢的扯下了统治者的“遮羞布”，让很多人深刻的认识到了政治的另一面；同时马基雅维利的直白和忠厚也令读者对“善良的独裁者与强权的合理性”有了全新的思考，对“所谓的道德”和“必要的邪恶”产生了更为多面的体悟。经典常读常新，解读见仁见智，伴之而来的思考和评价的切入点也会不断变化，有人将《君主论》称作“管理国家的百科全书”或者“暴政的教科书”也许就是因为如此吧。
（二）局限性
经验主义的思想。马基雅维利从经验出发，把人描绘成一种不合人情的、自私的动物，只注意权力、名誉、功利和安全。因此，谈论人的道德尊严或谈论人生高贵的超自然的目的就毫无意义，试图用自然规律或神圣法规的支配力来约束人也是枉费心机，所以他否认传统道德戒律的必要性，摈弃了传统赋予宗教在人生中的作用。他提出了一种完全世俗的人类道德观，认为取得成功、获得权力和名誉是人生的首要目的。显而易见，这些观点经不起推敲。
现世主义的思想。马基雅维利主张人是自己命运的主人，他既不受制于上帝，也不服从命运。传统基督教价值观总是强调提倡谦卑、顺从、屈从和禁欲的品质，从而逐渐地削弱了保证人们战胜自己命运所需要的自信心。他赞同为实现自己的目标而采取人们认为不必要的任何手段。这种“为达目的而不择手段”的价值导向无论在任何时代都是值得商榷的。
他认为权力是政治的关键，但很少考虑权力的正义性，合法化； 对统治者，他建议，要随心所欲地加强权力，独揽大权。这些观点都折射出马基雅维利受时代的局限和阶级的影响之大
此外，对于书中所指出的一些个别观点，也是在不能苟同。如军队和法律的“充分非必要”关系、“君主除了战争、军事制度和训练之外不应该有其他的目标”、“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”、“君主必须做一个伟大的伪装者和假好人”。对于马基雅维利思想的极端性和片面性我们应该引以为戒，但同时对于其饱满的政治热情、坚韧的个人毅力、不变的积极期待和不熄的充分自信我们也应该虚心培养，躬身践行。
华大政治学研究院2012级地方政府学专业魏来