读《君主论》让我印象深刻的句子

    1.恶行应该一次干完，恩惠应该是一点点地赐予。

    评：好像说的很有道理，可是对于常人来说，好像并不适用。君主不得已行恶行，是为了巩固自己的地位，保持国家的长治久安。也就是说，关键时刻，牺牲少数人的利益来保全大多数人的利益对君主而言是一个正确的选择。而对于常人而言，还是尽可能地不做恶行为妙，因为你的恶行可能只对你自己有好处，对别人却只有伤害。这个角度来说，君主的恶行要比常人的恶行要高尚得多。

    一般来讲，你只有时时刻刻坚守善行，才能保持良好的声望，而往往一次恶行就会让你名誉扫地，声名狼藉。所以，如果这句话能给我们一些启示的话，我觉得应该是，在做决策的时候，如果存在显著的缺陷，我们不要倾向于用维系的方法去修缮它，而是要果断地采取措施从根源处去解决它。尽管这会牵扯到一部分人暂时的利益，但是无论是长远来看，还是对大数人而言，这都无疑是一项正确的选择。

    2.授受恩惠总能使人产生义务感。

    评：拿人手短，吃人嘴短，很浅显的道理。但在君王这边，似乎就有些区别。接受了君王的恩惠，我们要做的便是做一个合格的臣民，恪守本分，文明守法，抵御外敌，同仇敌忾。

    3.世界上最不确定、最不可靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力。

    评：同样，世界上最不靠谱的想法莫过于自身没有实力却想在当今的社会立足。凡事总想依赖别人的人是不可能取得大的成功的。当别人发现你其实就是虚顶着一定光鲜的帽子，别人哈口气就能把你的帽子掀翻。所以，无论什么时候，增加自身实力总好过在一旁吹嘘。

    4.一个人如果想要自己的行为完全符合美德的标准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。

    因为人类的真实生活是一回事，而期望怎样生活则是另一回事，二者之间存在着很大的差距，以致我们常常惊讶地发现这样的事实：一个人因为过分注重观念中的应该做什么而把实际生活是怎么回事置之脑后，那么他学会的将不是如何保存自己，而是有可能导致自我的毁灭。

    5.节约才是真正的慷慨。

    过分慷慨不是陷入贫困就是遭人轻视，或者在力图避免贫困的同时变得极度贪婪和遭人憎恨。

    6.被人畏惧要比受人爱戴安全得多。

    评：这当然是说给有一定地位的人来说的。为了保全自己的位置，你有时确实需要和别人保持一定的距离，这也就是我们平时所说的，要树立威信。但并不意味着一定要让人产生“畏惧”，这个词用到一般人身上并不是什么赞赏的话。当今社会，恩威并重似乎才是处理上下级关系的得道法宝。

    7.君主对付一切阴谋的最强有力的手段就是避免被他的人民憎恨和轻视，因为那些密谋反对君主的人总是以为，将君主置于死地就能取悦于人民。如果他意识到这样做反而会激怒人民，他也就没有勇气去做这件事了，谁都不敢轻举妄动，否则将会面对无尽的麻烦以致大难临头。

    评：我就是觉得这句话写得太有说服力了，我竟丝毫无力反驳。

    8.对于需要承担责任，容易招致怨恨的事务，明智的君主应当交给别人处置，能够令人感恩戴德的事务则由君主亲自料理。我还认为，精明的君主既要尊重有钱人，也不要使人民产生怨恨。对于国王和国家来说，再也没有比这更优良、更有效的办法了，也没有比这更安全的方法了。

    评：多么厚黑的理论啊，社会上也有太多人有这样的行为，我们称之为世故。当然也有很多人，秉持自己的善念，甘愿做一些别人不愿意做的事情。这段话，其实我们很忌讳说出来，但是，马基雅维利却“将（这种）政治上的不诚实，能如此诚实地在心智上加以思考，这在其他时代与其他国家中几乎不可能”。还是那句话，政治上适用，做人上不一定就好用。如果什么事情都是避重就轻，只证明你其实也没什么大的能耐。

    9.宗教应在国家中占有显著地位，并非为了宗教的真理，而是因为它是一种社会现象：罗马人假装相信预兆，同时处罚那些不信预兆的人——这是对的。

    评：立下规矩，遵守规矩；创下信条，恪守信条。这一切只是为了维持秩序，维护统治，创建合理的社会结构，这一切无关真理。

    10.当守信有利于国王时，国王应该守信，否则就不应该守信。为王者有时一定要背信。但是，君主必须知道如何把这一野兽的特性伪装起来，并且必须仿效狐狸的所为，成为一个最伟大的伪装者和假好人。人的头脑总是如此简单，如此受当前需求的支配，以至于那些想要欺骗别人的人总能找到某些欺骗的对象。

    评：关于责任，关于善行，关于正义，关于守信，在君王这里似乎都有了另一套说法。正像马基雅维利所说，“国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离”。所以，我们要正确地解读这段话。毕竟那时的时代不同于我们的时代，能够尽早结束国家的支离破碎，解救人民于水火，为统治者开出政治良方，并倡导开创新的制度，这样的雄才伟略，这样的高瞻远瞩，我除了赞赏，再无他话。