第69章 民国四年（1915）八月九日至十一月三日(6)

　　牛敦，爱迪生，培根，客尔文，索虏，与霍桑，“烟士披里纯”。鞭笞一车鬼，为君生琼英。文学今革命，作歌送胡生。

　　右叔永戏赠诗。知我乎？罪我乎？

　　叔永自言吾上文所用句读法乃失原意，当如下式：

　　牛敦，爱迪生，培根，客尔文，索虏，与霍桑，“烟士披里纯”，鞭笞一车鬼，为君生琼英。文学今革命，作歌送胡生。

　　自牛敦至“烟士披里纯”，皆一车鬼也。“鬼”者，如“洋鬼子”之鬼。“鞭笞”，犹言锻炼也。其说亦通。惟“烟士披里纯”不当为鬼耳。

　　三五、别矣绮色佳

　　（九月廿一日）

　　九月二十日，遂去绮色佳。吾尝谓绮色佳为“第二故乡”，今当别离，乃知绮之于我，虽第一故乡又何以过之？吾去家十一年余，今心中之故乡，但有模糊之溪山，依稀之人面而已。老母，诸姊，一师，一友，此外别无所恋。（诸兄居里时少，故不及之）而绮之溪壑师友，历历在心目中。此五年之岁月，在吾生为最有关系之时代。其间所交朋友，所受待遇，所结人士，所得感遇，所得阅历，所求学问，皆吾所自为，与自外来之梓桑观念不可同日而语。其影响于将来之行实，亦当较儿时阅历更大。其尤可念者，则绮之人士初不以外人待余。余之于绮，虽无市民之关系，而得与闻其政事，俗尚，宗教，教育之得失，故余自视几如绮之一分子矣。今当去此，能无恋恋？昔人桑下三宿尚且有情，况五年之久乎？

　　廿一日晨抵纽约，居佛纳儿得馆（FurnaldHall）。此为哥伦比亚大学三宿舍之一。所居室在五层楼上，下临“广衢”（Broadway），车声轰轰，昼夜不绝，视旧居之“夜半飞泉作雨声”，真如隔世矣。

　　三六、依韵和叔永戏赠诗

　　（九月廿一日）

　　昨夜车中戏和叔永再赠诗，却寄绮城诸友：

　　诗国革命何自始？要须作诗如作文。

　　琢镂粉饰丧元气，貌似未必诗之纯。

　　小人行文颇大胆，诸公一一皆人英。

　　愿共戮力莫相笑，我辈不作腐儒生。

　　三七、有些汉字出于梵文

　　（九月廿八日）

　　汉文中有几许今所谓汉字者，千余年前皆外国字。其自梵文来者尤多，偶举一二如下：

　　佛（Buddha）旧译浮图，或佛陀。

　　僧（Sagha）旧译僧伽，又译桑渴耶。

　　禅（Dhyna）旧译第耶那，或持诃那，或禅那。

　　劫（Kalpa）旧译劫波。

　　塔（Dgoba，Stupa，orthupa）旧译窣堵婆，或苏婆，或兜婆，或塔婆。

　　右五字今鲜有知为梵文者矣。又如：

　　袈裟（Kachya）夜叉（Yackcha）刹那（Kchana）

　　亦已成汉字矣。

　　“钵”字亦疑出梵文Ptra。旧译波多罗，又译钵多罗，省曰钵也。

　　凡此诸字，今有以之入诗者，虽极守旧者亦莫以为异也，何独至于“烟士披里纯”而疑之？

　　“佛陀”今梵音成“布答”，岂“佛”古读为“不”，而“陀”古读为“多”？抑梵音已变而汉译存其原音耶？自“佛”（F.）变为“布”（B.），自“非”纽转至“帮”纽，犹“饭”字闽人潮人读为“扮”也。自“陀”（T.）至“答”（D.），自“透”纽转“定”纽也，犹吾徽人读“但”为“探”也。

　　“禅”字疑初译时不读如“市连切”，当时盖读如“单”字耳。适犹忆儿时读小说，每读“禅杖”为“单杖”，岂儿时之我，读此字偶与古音合乎？

　　三八、《古今图书集成》

　　（十月一日）

　　哥伦比亚大学有中国政府所赠之雍正三年刊竣之《古今图书集成》一部（有雍正四年九月廿七日上谕）。此世界一大书也。原订五千册，今合为巨册，成一千六百七十二册。共一万卷，合为六千一百零九部，总为三十二典，汇为六编。（见下页表）

　　据此间汉文教授夏德先生（FriederichHirth）告我：“此非雍正年原板，乃总理衙门所仿印也。据端午桥之言如此。”夏德先生又言：“雍正初板并不如后日上海图书集成书局所出活板之精。以原板铜字不完，或有所阙，则假借他字以代之。而上海之板校对极精故也。”

　　满清康熙、雍正、乾隆三帝，鼓励文学，搜集文献，刊刻类书巨制，其功在天地，不可泯没也。

　　三九、调和之害

　　（十月一日）

　　与人言调和之害。调和者，苟且迁就之谓也。张亦农言：“凡人之情，自趋于迁就折衷一方面。有非常之人出，而后敢独立直行，无所低徊瞻顾。如此，犹恐不能胜人性迁就苟且之趋势。若吾辈自命狂狷者亦随波逐流，则天下事安可为耶？”此言甚痛，为吾所欲言而不能言，故追记之。

　　四○、相思

　　（十月十三日）

　　自我与子别，于今十日耳。奈何十日间，两夜梦及子？

　　前夜梦书来，谓无再见时。老母日就衰，未可远别离。

　　昨梦君归来，欢喜便同坐。语我故乡事，故人颇思我。

　　吾乃澹荡人，未知“爱”何似。古人说“相思”，毋乃颇类此？

　　四一、文字符号杂记二则

　　（十月十五日）

　　（一）第十二种曰提要号（）以浪线加于字或句之旁，以示文中着意注重之处：

　　例一杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。

　　此以示存天下与利天下之别也。

　　例二凡立言先正所用之名，以定命义之所在者，曰界说。

　　此乃界说之界说，应提出以清眉目。

　　注其在印刷，则凡提要之处可以二法表示之：

　　（1）用隶体之字（如《科学》所用）

　　（2）用较大一号之字（如《大中华》所用）

　　（二）第十三种曰赏鉴号（。。。）以连圈加于所赏识之句之旁以表示之：

　　例能几番游，看花又是明年！东风且伴蔷薇住，到蔷薇春已堪怜！更凄然，万绿西泠，一抹荒烟！（张叔夏词）

　　注一赏鉴号惟吾国文字用之，他国所无也。今人多以之与提要号相混，故别之如此。

　　注二赏识之圈起于所赏识之句之第二字，如“国事今成遍体疮，治头治脚俱所急”，其第一字不圈，以示一句之所由起也。

　　〔又按〕用连圈不如用。（五年四月记）

　　四二、读《集说诠真》

　　天主教司铎黄伯禄斐默氏辑

　　光绪己卯年上海慈母堂藏板

　　四册又提要一册续编一册（庚辰）

　　此书盖为辟多神迷信之俗而作。蒋序曰：“黄君搜集群书，细加抉择，编年释地，将数百年流俗之讹，不经之说，分条摭引，抒己见以申辨之。”是也。所引书籍至二百余种之多，亦不可多得之作。今年余在哥伦比亚大学藏书楼见之。其说处处为耶教说法，其偏执处有可笑者。然搜讨甚勤，又以其出于外人之手也，故记以褒之。

　　四三、《圣域述闻》中之《孟子年谱》

　　周烈王四年（西历前三七二），四月二日，生于邹。

　　三岁，父激卒，母仇氏育之。稍长，受业子思之门人。

　　显王三十三年（西历前三三六），年三十七，应聘至梁，见惠王。

　　四十三年（西历前三二六），事齐宣王，为上卿。

　　慎靓王四年（西历前三一七）年五十六，母卒。自齐反鲁。

　　六年，至齐宣王以为客卿。

　　赧王元年（西历前三一四），致为臣而归。

　　二年，之宋，又之薛。

　　六年，至滕，旋为许行等所挠而归。年六十余矣。

　　二十六年（西历前二八九），十一月十五日卒。年八十四。

　　右年谱据《圣域述闻》。

　　〔适按〕此年谱大不可信。古代史传均不言孟子生死年月，而《圣域述闻》言之确凿如此何也？

　　晁公武《读书志》曰：“按韩愈谓《孟子》为其弟子所会集，与岐之言不同（赵岐也）。今考其书，载孟子所见诸侯皆称谥。夫死然后有谥。孟子所见诸侯，不应皆前死。且惠王元年（烈王六年，西历前三七〇），至平公之卒（周赧王十八年，西历前二九七），凡七十三年。孟子始见，惠王目之曰‘叟’，必已老矣，决不见平公之卒也。”

　　四四、印书原始

　　（一）东汉灵帝时，蔡邕校书东观，奏定六经文字，而刻石于太学门外，是为“石经”。汉末，兵火无存。（《通志略》）

　　（二）隋文帝开皇十三年，敕“废像遗经，悉命雕板”。（《事物原会》）

　　（三）唐时书肆已有雕板字书小学印纸。（《文献通考》）

　　（四）周世宗显德中始有经籍刻板，学者无笔札之劳。（《宋史·冯道传》）

　　（五）宋仁宗庆历中，有布衣毕昇者，为活字板。用泥刻字，火烧令坚。印时，以铁范置板上，而布字于其中。（《事物原会》）

　　（六）明时，有毘陵人用铜铅为活字。（《事物原会》）

　　四五、叶书山论《中庸》

　　《两般秋雨随笔》云：“叶书山庶子谓《中庸》非子思所作。其说云，伪托之书，罅隙有无心而发露者。孔孟皆山东人，论事俱就眼前指点。孔子曰：‘曾谓泰山！’又曰：‘泰山其颓！’孟子曰：‘挟泰山。’又曰：‘登泰山’……就所居之地指所有之山，人之情也。汉都长安，华山在焉。《中庸》引称华山，明明以长安之人指长安之山。”