第9章 读书篇（9）

　　九、五箴并序

　　【题解】

　　曾国藩于道光十八年（公元1838年）即28岁那年通过了会试、殿试、朝考，深受道光皇帝的赏识，将他从朝考第一等第三名拔置为第二名，并授予翰林院庶吉士。曾国藩于会试后即改名国藩，表达自己欲为国家藩篱的宏大抱负，为此特作五句箴言以自励，由此开启了京师十几年的读书治学的生涯。

　　少不自立，荏苒遂洎今兹。盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚也！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉其难之欤！作五箴以自创云：

　　立志箴

　　煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚存，永矢弗援。

　　居敬箴

　　天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实曰三才。俨恪斋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。

　　主静箴

　　斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢予侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰骛半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。

　　谨言箴

　　巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤侮既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。

　　有恒箴

　　自吾识字，百历及兹。二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物迁。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。

　　【译文】

　　我自小不能自立，光阴荏苒一直到今天。大抵古人已经学有所成的年纪，而我却还这样碌碌无为。这不是很悲哀吗？这种状态一天一天地延续下去，人世上的事日益纷杂，而我的德性和智慧也一天甚过一天地减损，眼见得江河日下，其势不可挽回，又清晰可见。都说疾患可以用来增进智慧，逸乐却容易招致灭亡，我仅凭一个中等的资质而获得安顺的境遇，将要刻苦自励以求振作起来，想必十分艰难！特作五箴用以自勉。

　　立志箴

　　辉煌的先哲，绝非平凡之辈。而我这样一位藐小之人，同样是父母所生。聪明和福禄，赐予我的已是够丰厚的了！可我却轻弃这天恩而沉溺于享乐，这样势必导致凶险与灾祸降临。悔恨日积月累多致万千，应该结束了。逝去的没办法追回，一切请从今天开始。肩负起伦理纲常，著书立说加以弘扬，只要一息尚存，便永志不忘。

　　居敬箴

　　天与地各有其确定的位置，阴阳五行孕育出生命。天、地、人像鼎足一样匹配在一起，实际上就是所说的三才。像祭祀那样恭敬明洁，以此凝定为你的生命。如果你不能做到端庄，就会有损于生命本性。有哪个人可以怠慢？有哪件事可以松懈？对事情松懈，就会一事无成，对别人怠慢别人就会反过来怠慢你。即便别人不反还于你，也会助长我们的骄傲。如果是人，对你只是轻视，如果是天，对你的处罚则会非常明显。

　　主静箴

　　为了观看日出，提前一天斋戒独宿，天将破晓雄鸡一声高唱。万物都无声无息，只听见远处的钟声。后面有毒蛇，前面有猛兽。努力驱除恐惧安定心魂，谁又敢来犯我？岂能畏缩逃避，勇敢地面对一切。只要我专心致志，任它杂乱纷纷我自不为所动。忙碌半生，不能自主。如今我年龄已不小了，难道要心烦意乱以终此生？

　　谨言箴

　　用花言巧语取悦于人，最终只能是扰乱了自己。用闲言碎语来打发一天的时光，也会扰乱你的心神。颖悟的人不夸耀，夸耀的人不颖悟。那些道听途说的东西，让智者见笑，让愚者惊骇。那惊骇的人弄清原委以后，会说你在欺骗。笑话你的人会更加鄙视你，不管你怎样坚持也消除不了别人的怀疑。忧患悔恨像草一样丛集，做此箴言以攻治自己的毛病。铭记以后仍然重蹈其覆辙，便只能感叹你已经老了。

　　有恒箴

　　自从识字，经历很多事到了现在。二十八年，竟一无所知。过去所高兴的，经过一段时间就轻视了。旧的扔掉了，新的又很快改变了。道德、学业不能持久，每天都为外物所改变。你吃了一顿饭又吃一顿饭，竟没有感到有一点多余。一粒粮食一粒粮食不断增加，时间久了，就会盈满一斗。老天爷掌握我们的命运，请允许我通过您的仆人向您禀报。

　　十、求阙斋记

　　【题解】

　　道光二十五年五月，曾国藩为自己的书斋取名“求阙斋”。这是他在读《易·临卦》时所受到的启示。联系自己仕途顺遂，恐无福消受，担心盈满之时，便会走向衰竭，故此欲防盈戒满，必须反过来求阙。于是便有了享誉于晚清政坛和文坛的求阙斋和这篇《求阙斋记》。曾氏还有《求阙斋读书录》四卷，王定安编有《求阙斋弟子记》三十二卷。

　　国藩读《易》至“临”，而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。

　　物生而有嗜欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆鏓衡不足于乘；目辨五色，则黼黻文章不足于服。由是八音繁会不足于耳，庶羞珍膳不足于味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议。故曰：位不期骄，禄不期侈，彼为象箸，必为玉杯。积渐之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物也。中人以下，蹈其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然惊之，不亦悲乎？

　　国藩不肖，备员东宫之末，世之所谓清秩。家承余荫，自王父母以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为有守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。

　　道光二十五年五月曾国藩谨记。

　　【译文】

　　国藩读《易》读到临卦，喟然叹道：阳刚渐渐增长，到八月便有不祥的兆头，消损也就不远了，很可怕的。天地间的气，阳来了，则退而生阴，阴来了，则进而生阳。一损一益，是自然的规律。

　　事物生来就有贪欲，喜好圆满而忘记了自己的缺失。故此身体安然地乘坐车子，即便是龙辇一般华贵都不能满足；眼睛辨认五色，即使色彩艳丽华美的衣服也不配他穿。于是八音繁会满足不了他的听觉，珍奇美宴也满足不了他的味觉。穷巷贫寒的汉子，骤然官服加身，环境改变了他的体貌，习惯动摇了他的意志，向来激切欲求却得不到的东西，渐渐地反过来厌恶鄙弃而不屑于使用。一旁观看的人竟也认为本该如此，不值得非议。所以说：身居高位不想骄傲而骄傲自至，享受厚禄不想奢侈而奢侈自来，你一旦使用了象牙所制的筷子，就一定会使用玉石所做的杯子。这是逐渐积累而成的。而那些喜好猎奇的人，用尽巧思、费尽心机，不随波逐流，唯独热切而贪娈地谋求虚名，同正派人士道不同不相为谋。他们中有人追求豪富以满足欲望，有人追求名誉以满足虚荣，但对于追求满足这一点而言则是一样的。所谓名，是先王用来将世间的一切都纳入法度与规则之内。中等资质以下的人，总是谋虚逐妄，于是便明着用爵禄来驾驭，暗着用名誉来驱使，使他们按着人家设计好的去做，却不明白其用意。而像君子一类的人，深知道德的实质，才畏惧名望施加到自己头上，而在内心却感到一天天地浮躁，觉得是一种耻辱。至于那些浅薄的人则热热闹闹地加以谋求，不是很悲哀了吗？

　　国藩不肖，在詹事府里凑数，在世人眼里做着所谓清贵的官。承受家庭的余荫，自祖父母以下，一直康强安顺。按孟子所说“父母都在，兄弟没有意外”，我的家境比这还要好。《尚书·洪范》说：“凡是百姓中，有谋略有作为有操守的人；不合规则，却没陷于罪恶的人，您都要赐给他们幸福。”像国藩这样的，没有作为没有谋略，犯下很多过失，反而赐给幸福，这不正是所谓受之有愧一类的吗？于是，便给自己的居所取名“求阙斋”，凡是外来的荣誉，感官身体的贪欲嗜好，都让它列在所求的缺欠之内。礼的功用在于节制，而乐的功用在于充盈，但乐不可走到极至，要用礼加以节制，但愿以此来约束我的性情。至于美好的名声与广泛的赞誉，尤其是造物者所吝啬给予的，有了实际的成就，名誉自然会随之而来的，刻意索取就已经是贪娈了，何况本来没有实绩却窃取争夺虚名呢？行动够不上圣人而享受圣人美名的人，大抵其间不能没有夸耀伪饰之处。我将要守住我的缺欠不足。

　　道光二十五年五月曾国藩谨记。