经下第四十一
原文：
止，类以行人，说在同。
所存与者，于存与孰存。
驷异说，推类之难，说在之大小。
五行毋常胜，说在宜。
物尽同名，二与斗，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
一，偏弃之。谓而固是也，说在因。
不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。
无欲恶之为益损也，说在宜。
不能而不害，说在害。
损而不害，说在余。
异类不吡，说在量。
知而不以五路，说在久。
偏去莫加少，说在故。
必热，说在顿。
假必誖，说在不然。
知其所以不知，说在以名取。
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。
无不必待有，说在所谓。
疑，说在逢、循、遇、过。
擢虑不疑，说在有无。
合与一，或复否，说在拒。
且然，不可正，不害用工，说在宜欧。
物一体也，说在俱一、惟是。
均之绝不，说在所均。
宇或徙，说在长宇久。
尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。
临鉴而立，景到。
多而若少，说在寡区。
狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。
鉴位，景一小而易，一大而，说在中之外内。
使，殷、美，说在使。
鉴团，景一。
不坚白，说在。
荆之大，其沉浅也，说在具。
无久与宇，坚白，说在因。
以槛为抟，于以为无知也，说在意。
在诸其所然，未者然，说在于是推之。
意未可知，说在可用、过仵。
景不徙，说在改为。
一少于二，而多于五，说在建。
住景二，说在重。
非半弗<著斤>，则不动，说在端。
景到，在午有端与景长，说在端。
可无也，有之而不可去，说在尝然。
景迎日，说在抟。
而不可担，说在抟。
景之小大，说在地远近。
宇进无近，说在敷。
天而必，说在得。
行循以久，说在先后。
贞而不挠，说在胜。
一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。
契与枝板，说在薄。
狂举不可以知异，说在有不可。
牛马之非牛，与可之同，说在兼。
倚者不可正，说在剃。
循此循此与彼此同，说在异。
推之必往，说在废材。
唱和同患，说在功。
买无贵，说在仮其贾。
闻所不知若所知，则两知之，说在告。
贾宜则雠，说在尽。
以言为尽誖，誖，说在其言。
无说而惧，说在弗心。
唯吾谓，非名也则不可，说在仮。
或，过名也，说在实。
无穷不害兼，说在盈否知。
知之否之，足用也，谆，说在无以也。
不知其数而知其尽也，说在明者。
谓辩无胜，必不当，说在辩。
不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
无不让也，不可，说在始。
仁义之为内外也，内，说在仵颜。
于一有知焉，有不知焉，说在存。
学之益也，说在诽者。
有指于二，而不可逃，说在以二累。
诽之可否，不以众寡，说在可非。
所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。
非诽者谆，说在弗非。
知狗而自谓不知犬，过也，说在重。
物甚不甚，说在若是。
通意后对，说在不知其谁谓也。
取下以求上也，说在泽。
是是与是同，说在不州。
译文：
止，与行相对，可以类推，所谓同一类。
所存在的地方和存在的人，存在何处及谁存在，四种说法不同。
所谓四足兽相异，类推之复杂，在于大小不同。
五行之说并非常胜，是所谓生克之宜。
事物可以用同一称法，但意不同。如二与斗。爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履等。
凡物可弃其一部分的，是有其原因，是所谓因果关系。
二者不可弃其一的，是所谓同体出现。如一坚与二白同体，范围大小与循回路线同一体。
没有欲，恶行为，但仍有增损现象，是所谓相宜。
凡事有损，但不足以为大害而存在，是所谓无伤害妨碍。
凡这物饶多，损之而为宜的，是所谓余。
凡不同一类事物不能比较，是所谓量度。
不以五行为知，是所谓长久。
事物合理分为二，不偏多不偏少，是所谓不变其质。
火热，是所谓自我出现。
非真则乱，是所谓其根本不对。
知道那些并非真正的知识而用，是所谓巧取名利。
事物之所以这样，以及之所以被认知，以及之所以使人知之，原因、条件、说法都不一定相同。是所谓妨碍的结果。
本来不存在，就不必说有，是所谓因其说法。
产生疑点的，即所谓逢疑、循疑、遇疑、过疑四种。
凡无可疑者，是所谓有与无这两种肯定。
凡物合而为一的，或者可以，或者不可以，是所谓相拒。
将要这样而未必这样，无法质定，但也不妨碍从事，是所谓相宜和。
凡事物为一个整体的，是所谓合俱为一。
凡知道事物的“绝”与“不绝”，是所谓均匀。
宇宙方位迁徒无常，是所谓时空长久。
尧之义，举于当今而产生于古代，而时代已不同了，是所谓义的实质不变。
二人，临镜而站，影子相反，若大若小。原因在于镜面弯曲。
狗，犬之类。但杀狗并非杀犬，是所谓重复名称。
镜子立起，影子小则是镜位斜，影子大则是镜位正中，是所谓以镜位正中为准，分内外的原理。
给予下面美名，是所谓有人给予。
不论镜子大小，影只有一个；不论坚石白石，是一块石头。……
荆楚是大国，沈是小县，所以后者为前者占有。
时间的有限无限与宇宙，石头的坚与白，是所谓内外因之分。
以为楹是搏，这个“以为”，是无法让人知道，是所谓意度的结果。
意无法让人知道，是所谓可以误用错用。
影子不移，是所谓没改变的结果。
一少于二，而多于五，是所谓进算建位的结果。
一止而二影，是所谓重复用镜的结果。
非半勿所，即不能分割，是所谓质点不能分的原理。
影子颠倒，在光线相交下，交点与影线造成，是所谓交点的原理。
无之也可以，有之则不可以离弃，是所谓曾经有过。
影子在人与太阳之间，是所谓反照的结果。
在轨道上的星球并非静止，是所谓转动的原理。
影子的大小，是所谓光线所照地方的远近而造成的原理。
宇宙无穷尽，大无边。但步履可及，是所谓由近及远。
虽大而未必能通达，是所谓得助于天。
修行是否长久，是所谓看其先后。
贞直而不曲之木，是所谓观其负荷。
法仪同一类则尽相符合，好比方之相合于矩，是所谓以方归类的道理。
挚和收两力作用相反，是所谓相互削弱。
妄言不可以知道真相，是所谓不可妄言。
牛马非牛，亦非马，单举不可类同，兼举则可类同，是所谓兼爱的道理。
倚靠的东西不可以扶正，是所谓梯子倚靠墙而不能扶正的道理。
“彼彼此此”和“彼止”相同。于此而不同于彼，是所谓不同彼此。
凡物体，推之必前往，是所谓置力于其上的原故。
唱而不知，和而不唱，其患同，是所谓功与劳不符。
物价无所谓贵贱，是所谓价贱物贵、价贵物贱，反过来也一样。
闻而所不知。如果告诉他所知的，则两者都知道，是所谓告知的结果。
价格合适则能以售，是所谓买卖双方公平。
人言有是有非，是所谓在于人言。不能说出而有所惧伯，是所谓不自信。
承诺我所说的。如果我所说的非正于名，则不可承诺，是所谓反馈的原理。
过其域而成其名，是所谓名实相符。
人虽无穷尽，但不妨害于兼爱，是所谓知道满与不满的道理。
知之否之，则是不知之。以为此足用于论事，是背于常理。是所谓无论据。
不知人数而知人爱之尽，是所谓明智。
辩论必有胜负，说辩论无胜负，是辩论一定不得当，是所谓辩论的原则。
不知道民之所处，而爱是可以及至的，是所谓子不在身边，而不妨害于爱子的道理。
凡辩论，必有让步者，没有让者，是不可能的，是所谓殆者则让。
仁义分为内外，不对，是所谓仁义内外混搅。
一块石头，有的知其白色，有的知其坚硬，有的不知其白，有的不知其坚，是所谓存于石而知其不同的原理。
认为学之而无益，是所谓非学之人。
指一而得二，不可避免。是所谓推二得三的道理。
批评的可否，不在于多少，是所谓凡事皆可批评的道理。
如果不批评而违背常理，是所谓有是而不存非。
知狗而自称不知犬，是错了。是所谓重复同名的原理。
凡物有过分而认为不过分的，是所谓不能肯定。
先通其意，而后才知对，是所谓不知其意何谓。
取趋下以求利于上，是所谓山和泽的原理。
是是与是同，因为没有殊异。
Txt。小＿说＿天堂Ｗww.xiaoshＵotxt.ｎｅｔ