第6章

　　新石器时代与旧石器时代的，是文明与无明之差，新石器时代的才是本格的文明的开始，可是西洋的历史学者不知此，如汤恩比，他即不知这两个时代是不连续的。因为西洋人不知新石器人豁然悟得的“无”字与万物的法姿。

　　今世纪解读了埃及的古文字与美索波达米亚的古文字，与出土古物，以及印度的地下考古学发掘成绩，顿时把世界文明的古代史照明了。前此学校里教的古代史是上溯到希腊的雅典时代稍前为止，再古，就去参考澳洲与美洲的落后蛮族，以为我们的祖先也是如此的。现在知道不然，我们的祖先虽在新石器时代亦与那些落后蛮族完全不同的。

　　前几年埃及的与美索波达米亚的历史出土物在日本开展览会，尤其是美索波达米亚的使人惊喜感叹，距今五千年前的乃至七千年前的陶器茶碗，其式样与色彩的感觉竟是现代的。惟比现代人作的更大方自由。二千年前王妃的首饰，亦现代的女子可以用。我去看过两次，有陶砖烧出的神兽大幅壁画，那神兽，麕身、牛尾、马蹄，一只角，与中国传说的麒麟一式无二。还有无数的印，使人恍然于我们中国人的刻印雕图章原来有着世界性的历史渊源。

　　日本的考古学者研究出了美索波达米亚与埃及早期不是奴隶社会，但是文明已经是高度的，并非所谓原始共产社会，这就把今时文化人的历史学常识推翻了。美索波达米亚与埃及而且也有过井田制度的雏型。美索波达米亚与埃及的奴隶制度是后来才有的。可是自从他们那里有了奴隶制社会，西洋就与东洋分歧了，因为我们这里一直没有发生过奴隶制社会。

　　我二十五年前在温州着《山河岁月》，说明中国史上没有过所谓古代奴隶社会，理由是，当时的是井田制规定了八口之家，百亩之田，若使用奴隶，则为劳动力过剩，而收获量不足以养活奴隶。

　　工贾亦授田，同样的受到限制。产业体制里用不进奴隶劳动，纵有家庭奴隶亦不能是奴隶社会的。民国的考证家，说夏禹是一条虫，说井田制是伪传，但井田制是千真万确有过的，而且到周朝末年为止，存在发展过几达三千年之久。

　　《诗经》里描写种田牧畜建宅，有这样高兴，为希腊的荷马史诗中所无。西洋的是奴隶社会，奴隶主视劳动为下贱，而奴隶又怨恨劳动。中国没有被奴隶社会所污损，皇帝亦亲耕，皇后亦亲蚕。

　　后世采桑采茶的风景之美，皆为西洋所无。此是一证据。

　　西洋的是奴隶社会，人若为奴隶所生，他就定了终身了。所以西洋有宿命论。奴隶的婴孩何罪？只可说是出生之前即已是有了罪的了，所以西洋又有原罪说。中国人可是没有宿命论与原罪说。西洋的是奴隶社会，故强调社会组织以便行使统治权力，满肚子的征服与被征服的观念，灵与肉、光与黑暗对立的观念。中国却是不讲社会组织，讲人世要可以逍遥，没有政权那样的用语、没有对立矛盾的观念。凡此皆是因为中国没有过奴隶制社会。

　　中国的是齐民，所以过年过节、灯市赛会，最是繁华。西洋不能比，因为他们的奴隶无此财力与性情，单靠奴隶主是热闹不起来的。印度的等级制虽然别扭，但也不是奴隶社会，所以僧侣可沿门托钵。你能想象在西洋的奴隶或农奴社会沿门托钵吗？所以西洋的教堂僧侣要靠什一税。

　　却说美索波达米亚与埃及那边是后来出现了奴隶社会，人性物性都受了损伤，由文明堕入了无明，无明则无常，他们的历史上从此劫毁相寻了。

　　这也是因为地理的关系。

　　美索波达米亚那边是底格里斯与幼发拉底两河流域的土地特别肥沃，但是窄狭，远去即瘠地与沙漠，产业与人口发展到某一程度即要争夺沃地，发生土地私有，遂演成奴隶制了。埃及的尼罗河流域的事情亦与此相类似。中国可是黄河、淮河、汉水、长江流域的土地不像这样特别肥沃，但是广衍，井田制尽管可以推广开去，不用争夺，自黄帝至周末二千年不发生土地私有制，何来奴隶社会？

　　想起来，也是汉民族的幸运。

　　美索波达米亚自出现了奴隶社会，文明受到损害，堕落腐败了，遂几次被蛮族入侵，文明受到双重的损害，以后就转入西洋历史了。埃及的情形也与此相仿。

　　原先创造美索波达米亚文明的是苏美人，与我们汉人的祖先同道从阿瑙、苏撒的新石器文明出身的，后来被蛮族征服了。但那些蛮族，倒是比后来毁灭罗马帝国的北方蛮族程度高。他们虽没有创造文明的经验，但是邻接相处，受文明的熏陶多年，所以一旦入侵，并不作大破坏，竟也建立起了巴比伦王朝与亚述帝国，对于以前的文明多所继承，加以武运的大力，各各辉煌过一时。他们学得来的数学与物理学等还能把来发展，只是不懂得了当初发明数学与物理学等是从无与有的妙悟而来。希腊人的数学与物理学便亦如此。埃及也是被山中牧羊人侵入，情形与美索波达米亚的大同小异。

　　后来侵入的马其顿人是第二批蛮族，也受有相当文明的熏陶的，所以亚历山大大帝有他的新鲜壮阔，不作大破坏。但马其顿人已不及巴比伦人与希腊人的在学问上有贡献了。第三批蛮族是罗马人。蛮族也是一批一批接近文明圈的，罗马人的知性就更不如马其顿人。而最后一批北欧蛮人，则原是那次洪水时退避到寒冷幽暗的北欧的旧石器人的子孙，几千年来完全不曾接近过文明圈。最后他们接近了罗马帝国，但是从它已没有什么知性的东西可学了，他们把来破坏殆尽，于是进入了欧洲史上的黑暗时期。这最后一批北欧蛮族便是现在大部分西洋人的祖先。

　　后来欧洲文艺复兴期与十七世纪及二十世纪初期出来许多数学上与物理学上的天才，他们多是古时大巴比伦文化圈内及大希腊文化圈内的人们的子孙。但是他们远比巴比伦人与希腊人更不晓得当初新石器人发明数学与物理学等的由来。所以现在是他们到底把数学与物理学的末梢也都走尽头了。

　　奴隶社会引起为掠夺的征服，而征服又加重了奴隶社会。罗马帝国的征服体制把古代奴隶社会转到了农奴社会，后来英帝国的征服制又把农奴社会转到了工资奴隶社会，而第二次大战后美国的世界霸权，实力建立在其国家体制的全民雇佣劳动上，是一种比军国主义更坏的产国主义。产国主义已不是奴隶社会，而是其蜕化。

　　奴隶社会之所以不好，是以物质的权益为一切，不复知凡物尚有其法姿，是谓文明断绝。而至产国主义则是走到了最尽头，举世奔竞于扩大生产，物量淹没了一切，不但文明毁灭，连无明亦要统统毁灭了。

　　太古是西洋与东洋如十日并出，但从巴比伦以后，世界文明史的正统史已只在我们这边了。而日本与我们则是兄弟之国，凡亚洲国家如印度等，皆是属于世界文明的正统史这一边。文明可以有民族的个性，但不能是异质的，我们的与西洋的乃是文明与无明之别。

　　中国史上没有奴隶社会，因而亦没有农奴社会。

　　中国史上从来亦没有过西洋那样的封建社会，西洋的封建农奴社会是地主贵族统治的社会，中国可是没有农奴制，地主与贵族不相兼，贵族有食邑而非地主，地主有土地而无政权，而且地主的土地时而受到政府的均田制一类的限制，又每次民间起兵造反，大家都被洗荡了变得一靶平，假令没有这两种，亦依于中国人的家族观念的遗产制，一分再分，往往不到得第三代就又变为自耕农了。凡此皆与西洋的根本两样。

　　中国后来井田制虽废止了，亦政治的与产业的性情仍是继承尧舜与夏商周三代的，思想亦仍依于老庄与孔孟，老庄与孔孟的思想的背景乃是井田制的人世。但是又能汉唐以来代代的皆是文明的新姿。

　　中国史上亦有朝代盛衰与异民族侵入，但中国文明依然不坠，转更变化着前进。近世的事是出来了辛亥革命与对日抗战。而现在是要被弃产国主义体制，重新建立礼乐之世。

　　大自然的五基本法则

　　绪论

　　世界上有几个基础学问，如数学、物理学、哲学，还有中国文明的礼乐之学。宗教不能算是基础学问之一，因为宗教没有加以理论体系的学问化。学问必须是抽象化、理论体系化，而且是可以被证明的。证明是以理论来证明，还重要过以事实来证明，因为事实可被解说不同，而抽象的理论则如数学上的“全体大于部分”是绝对的。

　　凡人无论做一件事，造一件器皿，乃至建设天下世界，皆不能不依于诸基础学问。但是这些基础学问的精密程度如何，你必要知道了，你用它时才可有个适当的态度。

　　如今的文化人以科学为诸学的准则与凡事的根据，不知科学022华学科学与哲学亦要以自然法则为准则与根据。自然科学有许多地方并不能对应自然法则。所以科学不是万法之法，大自然的法则才是万法之法。数学、物理学、哲学、礼乐之学乃至艺术与宗教，皆是各以其独自的方法及造形去对应大自然，其所到达的精密程度各有不同，所以诸基础学问相互间，乃至与宗教之间，有彼此可以相通，相得益彰的地方，亦有杆格不相合的地方。若有不相合的，不能以此下彼，如云人文学要合于科学，或两不相下，如云科学有科学的理，人文学有人文学的理，而是两者都要依自然法则来评定。宗教也不例外。

　　中国人讲王天下，大自然是统一的，世界当然可以统一。统一世界是先要来统一学问，诸基础学问乃至宗教亦在内。如何可以把来统一？以大自然的法则为共同的标准则可以统一。

　　大自然有五个基本的法则：

　　一、意志法则（大自然是有意志的，而此意志又同时是息。）二、阴阳变化法则。

　　三、绝对时空与相对时空的统一法则。

　　四、因果性与非因果性的统一法则。

　　五、循环法则。

　　以上五基本法则，是《易经》里多有说明，且普遍深入成为中国一般人的日常思想。物理学上是今世纪量子论，相对论的发见，与素粒子领域的诸现象的发见，始面对着了大自然的这五个基本法则，但是物理学者还不能明白。优秀的物理学者提出了有究极的自然，但是也没有能力来作豁然无疑的理论的说明。这里是要让中国人来知己知彼，如大自然了。我现在就来分说究极的自然与五基本法则。

　　究极的自然。

　　以太说的结论。

　　中国文明向来说有究极的自然，称之为太极。印度人与日本人亦然，印度人称究极的自然为涅盘，日本的则是高天原。若问这样的话又有什么益处？那么这里就单举一件，数学的零即是中国人与印度人从太极与涅盘发想得来的。希腊人数学虽有名，但是发明不得零。零是欧洲人后来从阿拉伯人才间接学得去的。

　　西洋人是自希腊以来不知有究极的自然。他们以为物质即一切，世界是“有”，更没有所谓“无”。物质烧了灰，也又变回来，来来去去是这些物质，不灭亦不生，没有减少了或新添了出来的。更没有在这物质世界背后的究极的自然。亦没有在物质世界以外的存在。但是，在物与物之间，连空气亦没有的空间，那又是什么一回事呢？若是存在着这样什么亦没有的空间，即不能说物质世界是一切，不能说世界都是“有”，没有“无”的了。为答复这难问，他们乃道：物与物之间，即使连空气亦没有的真空里亦还是有着物质的，只是太稀薄微小了，你感觉不到，亦未有方法测量，只能称之为“以太”，“以太”于太空中无处不存在，所以都是“有”，不是“无”（以太亦非西洋人的创说，而是印度人所创说，见于《奥义书》）。

　　究极的自然是“无”，未有物质与时辰方位，西洋人一概不知有这个。但是他们也还是要碰着“无”的困难问题。太空的话，是用以太来搪塞了，以太是假设，算你聪明；可是现实的无理数问题难容你打过门，西洋人自希腊以来为这无理数的问题困惑极了。

　　无理数也是一个“无”字，但是西洋人总想不到这上头去，因为“无”是只可以悟得的，不能用什么思考方法。

　　以太说曾被用以解说光波。声浪是通过空气故有浪，光是在以太中航行故有波。及至十九世纪，更有Faraday从以太的存在入手来研究，发见了他的有名的电磁场法则。要到了今世纪爱因斯坦的相对论出来，才把以太来否定了。理由为：以太既亦是物质，然而没有它的物质的场，运动与时空与形质的变换等事，这样的存在是不可能的。但是后来以太又在物理学界复活，因为若无以太的存在，即新发见的素粒子领域的现象与天文上的空间现象便皆无法解说。

　　原子的直径是一亿分之一生的公尺，原子核的直径又只有原子的百万分之一，亦即十亿分之一生的公尺。构成原子核的阳子、中子等与绕原子核而公转的电子，当然是更微小了。然而就在那样极微的世界里也有着浩浩空间，并无物质存在。原子世界是银河系的缩型，我们的银河系中如太阳的星有千亿，半径一兆光年的太空里如我们的银河系的银河系群又有千亿。太阳与其卫星之间，太阳系与银河系之间，又太空中银河系群的相互之间，大约可依原子核与原子，电子与原子核之间的比例，想见其更浩浩的空间，无有物质。纵使说有宇宙尘，那密度是在百万立方公尺以内一个素粒子以下，此外全无物质。爱因斯坦晚年亦承认量子论与相对论不是一切。相对论物质是并不能填满太空的，还是藉以太来填补吗？但说以太是一种特异的物质，总是在理论上不能成立，因为绝对不可能有比素粒子更微小更玄妙的物质。

　　何以说绝对不可能有比素粒子更微小更玄妙的物质呢？因为素粒子是自无而生，将成物质，犹未成物质，那些已完全形成了物质的东西如何能远比它更微小玄妙呢？

　　比素粒子更微妙的，只有是大自然的息，它更在素粒子出生之前，无处不弥漫着，素粒子倒是从它生出来的。大自然的息是“无”，亦就是究极的自然。这只要把以太改说为大自然的息，就豁然明白了。世界物理学者之中，惟有汤川秀树提出有究极的自然，说那即是庄子所谓混沌，但他亦尚未悟得这息与无。

　　物质生灭论西洋人自希腊到爱因斯坦的宇宙观里都是没有生命的，因为他们主张物质不灭论，不灭则不生。日本大正昭和年间的天才物理学者寺田寅彦，最早已在物理学上感到了生命的气息与物理学方法的限度。在有名的《寺田寅彦随笔集》里他几次提出了“自然的缟模样”的问题，例如池冰之棱纹竟会是这样的好看，你用科学的方法依据气流风向、温度与水压等来计算，到底也不能说明其故。云霞的形态变化亦是如此。寺田又记秋日他在萧寺散步，几株树每隔些时便落叶一阵子，差不多是同时落，又同时停止，仿佛是大家约好的，其时完全没有风。这都不是科学的方法所可解说。