君主论经典语录大全
君主论经典语录
当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉。
和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。
君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境中就没有补救的办法了。
君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要灭亡。
君主应该努力在行动中表现伟大，英勇，严肃庄重，坚忍不拔。关于臣民的私事问题，他所做的决断应该是不可更改的。而且，他应该支持人们对他抱有这样一种见解：谁都不要指望欺骗他或者瞒过他。
那些依靠能力而成为君主的人，在取得君权的时候是困难的，但是以后保持它就容易了。在取得君权时发生的困难，一部分由于他们为建立他们的国家和确保安全，不得不采取新的制度和方式。而且必须记住，再没有比着手率先采取新的制度更困难的了，再也没有比此事的成败更加不确定，执行起来更加危险的了。这是因为革新者使所有在旧制度下顺利的人们都成了敌人了，而使那些在新制度下可能顺利的人们却成为半心半意的拥护者。这种半心半意之所以产生，一部分是这些由于对他们的对手怀有恐惧心理，因为他们的对手拥有有利于自身的法律，另一部分则是由于人类的不轻易信任心理——对于新事物在没有取得牢靠的经验以前，他们是不会确实相信的。因此，当那些敌人一旦有机会进攻的时候，他们就结党成帮地干起来；另一方面，其他人只是半心半意进行防御。为此，君主同他们在一起是危险重重的。
人们进行判断，一般依靠眼睛更甚于依靠双手，因为每一个人都能够看到你，但是很少有人能够接触你；每一个人都看到你的外表是怎样的，但很少人摸透你是怎样的一个人，而且这些少数人往往是不敢反对多数人的意见的，因为后者受到国家最高权威的保护。对于不能够向法庭提出申诉的一切人的活动，特别是君主的行动，人们就注意其结果。所以，一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。
人们决不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避得了的，延宕时日只是对自己不利而已。
人民的性情是容易变化的，关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范。
如果把基础建立在人民之上的人是一位君主，而且他能够指挥，是一个勇敢的人，处逆境而不沮丧，不忽视其他的准备，并且以其精神意志与制度措施激励全体人民；这样一个人是永远不会被人们背弃的。
世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。
他们决不喜欢我们这个时代的聪明人口中常常念叨的“享受时间的恩惠吧”这句话，而宁愿享受他们自己的能力和审慎的恩惠。因为时间把一切东西都推到眼前：它可能带来好事，同时也可能带来坏事；而带来坏事，同时也带来好事。
他们需要考虑的不仅是当前的患难，还有未来的患难。他们必须竭尽全力，对那些患难做好准备，因为患难在预见的时候是容易除去的，但是如果等到患难临头，病入膏肓时就无可救药了。
他应当慎思明辨，人道为怀，有节制行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容人。
武装起来的人同没有武装起来的人是无法比较的。指望一个已经武装起来的人心甘情愿服从那个没有武装起来的人，或者没有武装的人厕身于已经武装起来的臣仆之中能够安安稳稳，这是不符合情理的。
人民对你的爱戴是基于利益，他们随时可能为了利益抛弃你。
人民对你恐惧时，却需要犹豫考虑背叛你的代价。
我们要损害一个人，这种损害要彻底并且不遗后患，这样就不会再担心给他留有任何可能进行报复的机会
一个君主，获取领土的欲望，本是人之常情。在君主能力充足并轻车熟路地开辟新领地时，世人多会送来赞扬而不是责难。但是，如果君主的能力有所不及，却想尽一切办法硬要这么干，那么，这种愚蠢会受到质疑。
谁助使别人强大，谁就是自取灭亡
果一些城市或地区习惯于在君主统治下生活，而现在君主家族已被铲除，那么，这里的居民因为一向习惯于服从，又因为昔日君主不在了，他们既不能团结一心地在他们当中另推举出新的君主，又不知道如何管理自己，因此他们的反抗往往不够得力
恶行有的时候也有好的一面，那就是在影响到自身生死存亡时，但卑劣手段要一次性完工，日后除非有利臣民，否则绝不可再使用
世界上最不确定，最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或权力了。
一个君主如果想要保持住自己的地位，必须知道怎样做不完全符合道德的事，并且知道视情况抉择是否使用或保留这一手段
君主除非能够支付自己为承担慷慨行为而付出的代价，否则就不要以慷慨的德行扬名。所以吝啬的名声，因为随着君主如果明智，就不应当介意吝啬的名声。因为时间的推移，人们看见他由于节俭而收入丰盈，能够抵御一切来犯的敌人
君主的头等大事，就是避免被人轻视和憎恨
一个君主如果要保持他的臣民团结忠诚，就不应该在乎被人称为残酷的恶名
人们伤害自己爱戴的人比伤害自己畏惧的人顾忌更少，因为爱戴是出于自身的卑微，由恩义的纽带维系着，人们为自身利益可以随时斩断这根纽带
如果遵守信义将对自己不利，或者使自己做出承诺的理由已不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义
君主如果使自己的行为顺应时代精神，他就会治国顺利，反之，如果他的行为与时代精神不相符合，那么他就走向失败
明智的君主应该在他的国家选出有识之士，授予他们讲真话的权利，但这权利不是无限制的，只限于君主询问的事情
在“胡萝卜+大棒”的组合中，没有大棒人民就感觉不到胡萝卜的香甜
恶行要一次干完，而好处要一点一点的给予
以人民为基础，譬如筑室于泥沙
人民之所以痛恨贪官，不是因为爱好正义与廉洁，而是自己无法贪污。所以我认为那些专权独裁贪污的政治人物，并不是从本质上坏透的人，他们和普通人一样，只是历史造就了他们一个机会，让他们变成坏人。所以相信政治人物的道德是愚蠢的，政治人物和普通人一样没有道德可言。、
1.人们几乎常在他人走过的道路上走，并且效法他人的事迹，虽然他们并不能够完完全全地沿着别人的道路或者不能够取得他们所效法的人的功效。然而明智的人通常追随伟人物走过的道路，仿效那些至高无上的人的行为，这样即使他的能力不能和这些人相提并论，至少也有几分相似。他行事应该像聪明的弓箭手，在计划射击一个看起来很远的目标的时候，清楚他们弓箭力量所能达到的极限，然后瞄准一个比目标高得很多的点，这样做并不是想让他们的力量或者是弓箭达到这样一个高度，而是借助于一个更高的目标来达到希望达到的目标。
2.一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。
3.世界上没有什么比慷慨消耗得更快的东西了，因为甚至于在你做出慷慨举动的同时，你就已经失去了慷慨的能力，不是陷入贫困就是遭人轻视，或者在力图避免贫困的同时变得极度贪婪和遭人憎恨。
4.一般来说，人的本性总是忘恩负义的，变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。只要你成功，他们就完全是你的人。当远离危险的时候，他们愿意为你流血，放弃财产，牺牲生命和他们的孩子；但当危险临头的时候，他们就反对你。君主如果完全相信这些承诺，因而忽略了其他的预防措施，就会灭亡。因为靠钱买来的，而不是靠伟大而高尚的思想得来友谊，确实可以得到，但是绝不可靠，在患难的时候，它是不能依靠的。人们伤害自己爱戴的比伤害自己畏惧的人顾忌更少，因为爱戴是出于自身的卑微，由义务的纽带维系着，人们为了自身的利益随时可以斩断这一纽带，但是，畏惧却由于人们对于惩罚的恐惧而禁锢着你，从而持之有效。
5.人们对于君主的爱戴是基于自己的意志，而对于君主的敬畏则基于君主的意志。因此，英明的君主应当确保自己立足于自己意志的基础上，而不是立足于他人意志的基础上。只是，君主必须努力避免被人憎恨。
6.我们依稀可以看到这么一条定律：即人若不受安抚，便待以被灭；人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火，却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇。因此，我们一旦欲加害于人，一定要害到使其无法翻身的地步，这样，对手的锐气丧失殆尽，我们就无须再去担心他的复仇之念了。
7.世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则属于野兽的。但是由于前者常常有所不足，故而必须诉诸后者。因此君王必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法。
8.如果君主必须运用野兽的方法的时候，他应该同时仿效狮子和狐狸。因为狮子不能避开猎人的陷阱，而狐狸抵御不了豺狼。因此，君主必须是一只狐狸以便及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼。
9.当大多数人有立足之地的时候，少数人是无法立足的。
10.君主要么做一个真正的朋友，要么做一个彻头彻尾的敌人，也就是说，当他毫无保留地宣布自己的立场，支持一方反对一方的时候，他就会受到尊敬。这种做法比保持中立要好得多。
11.世上没有任何事情比得上伟大的事业和作出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬。
12.事情总是这样：他如果不是你的朋友，就要求你采取中立；而他如果是你的朋友，则要求你拿起武器公开表态。但是优柔寡断的君主，为了避免当前的危难，常常采取中立的道路，而且常常因此被人灭了。但是，当君主明确地表态赞助一方时，如果和你联合的一方获胜的话，虽然胜利者是强有力的，你要听他支配，但是他对你仍然负有一种义务，他已经同你建立了友好的关系；而且人们也绝不会这样地不要脸，作为忘恩负义的例子压迫你。再说，胜利从来不会那样彻底以致胜利者不需要有某些考虑……